中新社北京5月13日電 題：名揚(yáng)國(guó)際的釋教“四大名山”是何如變成的？衢州鋼絞線

作家 圣凱 清華大學(xué)說(shuō)念德與宗教磋議院院長(zhǎng)、釋教文化磋議所長(zhǎng)處

釋教從印度傳入，經(jīng)過(guò)文化的浸禮，逐漸變成了奇光異彩的釋教。跟著釋教信仰傳統(tǒng)的永遠(yuǎn)積蓄，再加上修學(xué)參訪、興修古剎等，逐漸變成了釋教的圣地信仰。至明清本領(lǐng)，禪宗古剎走向寥寂，僧俗環(huán)球逐漸以傳統(tǒng)名山如五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山為主要參訪、進(jìn)香之地，使名山的社會(huì)影響不停擴(kuò)大、遠(yuǎn)播國(guó)際，終變成“四大名山”的信仰樣式。

釋教“四大名山”的變成，是釋教信仰具有符號(hào)的征象，亦然釋教會(huì)具代表的惡果之。

釋教“四大名山”信仰變成的經(jīng)過(guò)和成分

名山信仰的變成，是個(gè)綜了經(jīng)典紀(jì)錄、地輿形勝、塔寺僧、感應(yīng)傳奇、信徒朝圣、國(guó)相沿等成分的歷史經(jīng)過(guò)，是釋教信仰圈的赫然符號(hào)。

四大名山動(dòng)作菩薩說(shuō)念場(chǎng)，經(jīng)典紀(jì)錄是圣潔信仰的開(kāi)端，是“名山”玩忽變成的要條目。天然其他名山如天臺(tái)山、廬山、衡山，皆具有豐富悠久的釋教信仰傳統(tǒng)，唯不具此經(jīng)典紀(jì)錄的圣潔依據(jù)成分，也就難以變成名山的信仰圈。

俯視五臺(tái)山建筑群。鄭劭淳 攝

在《華嚴(yán)經(jīng)》晉譯或唐譯的不同譯本中，都有文殊、普賢、不雅音菩薩說(shuō)念場(chǎng)稱號(hào)過(guò)頭地輿特征的干系紀(jì)錄。如唐譯《文殊師利法礦藏陀羅尼經(jīng)》載：“我滅度后，于此贍部洲東北，有國(guó)名大振那，其國(guó)中有山衢州鋼絞線，號(hào)曰五頂。文殊師利稚子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法?！蔽氖馄兴_說(shuō)念場(chǎng)在大振那國(guó)的五頂山，與五臺(tái)山具有暗之處。

晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》紀(jì)錄：“西南有菩薩住處，名樹(shù)提光明山，往時(shí)諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)存菩薩名賢，有三千菩薩家族，常為說(shuō)法。”普賢菩薩的說(shuō)念場(chǎng)在光明山，而峨眉山的“金頂”又叫“光明頂”。唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》紀(jì)錄：“于此南，有山名補(bǔ)怛(dá)洛迦，彼有菩薩名不雅牢固?！毖a(bǔ)怛洛迦位于南海邊，與普陀山的位置同樣。

列入四大名山較晚的九華山動(dòng)作地藏菩薩說(shuō)念場(chǎng)，則是源于新羅僧東說(shuō)念主金喬覺(jué)的應(yīng)化干事。

搭客在安徽池州九華山大愿文化園里參拜99米地藏菩薩像。李青松 攝

除了符經(jīng)典態(tài)狀的地輿特征，成為名山還需具有豎立稠密古剎的空間，玩忽成為清凈的修行說(shuō)念場(chǎng)。五臺(tái)山的陰寒聳，峨眉山的金頂佛光，普陀山的海島潮音，九華山的雄奇靈秀，都自滿成為釋教名山的先天條目。

而要信得過(guò)成為釋教名山，還離不開(kāi)長(zhǎng)達(dá)千余年的大限度古剎營(yíng)建。僧輩出、塔寺佛像林立，才激發(fā)出歷史上的信仰飛揚(yáng)。五臺(tái)山約在北魏?jiǎn)?dòng)有釋教的傳播，逐漸成為北研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。至唐開(kāi)元年間，以五臺(tái)山為中心的文殊信仰盛時(shí)，變成文殊說(shuō)念場(chǎng)，五臺(tái)山古剎限度得到大膨脹。至明萬(wàn)積年間，五臺(tái)山有古剎三百余座。元代和清代崇密教，五臺(tái)山密教古剎劇增。

公元5世紀(jì)初，慧抓在峨眉山創(chuàng)建普賢寺，啟動(dòng)傳播釋教。自唐以后峨眉山的“佛光”征象(實(shí)為種稀疏、奇好意思的天然物理征象)逐漸傳揚(yáng)，跟著東說(shuō)念主們以“普賢吉利”來(lái)講明注解“佛光”，加上北宋統(tǒng)者的波助瀾，峨眉山動(dòng)作普賢說(shuō)念場(chǎng)逐漸被蕪俚汲取。明代是峨眉山釋教鼎沸本領(lǐng)，古剎多達(dá)百七十余座，常住僧侶三千多東說(shuō)念主，禮佛信眾不計(jì)其數(shù)。

峨眉山景衢州鋼絞線。劉國(guó)興 攝

唐大中元年(847年)，名印度僧到普陀山假寓；后梁貞明二年(916年)，日本僧東說(shuō)念主慧鍔始建“不愿去不雅音院”，不雅音菩薩信仰日益盛行。至清說(shuō)念光十二年(1832年)，“山中僧寮不下七十余所，緇流及外掛單約千余眾”，古剎與僧眾的數(shù)目代表了普陀山動(dòng)作名山的應(yīng)。

唐至德年間，九華鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)等為金喬覺(jué)創(chuàng)建化城寺，為九華山釋教的最先，逐漸變成“九華千寺，預(yù)應(yīng)力鋼絞線撒在潸潸中”之說(shuō)。古剎無(wú)獨(dú)有偶，僧云集，法會(huì)盛大，佛事普通。

跟著四大菩薩干系經(jīng)典的傳入與翻譯，多樣關(guān)聯(lián)菩薩的應(yīng)化傳奇亦在漢地流傳。同期，僧東說(shuō)念主、信徒在名山的多樣宗教體驗(yàn)轉(zhuǎn)念為菩薩應(yīng)驗(yàn)的干事，逐漸流傳開(kāi)來(lái)，也動(dòng)了東說(shuō)念主們前來(lái)朝訪巡禮?？梢?jiàn)，感應(yīng)傳奇是名山信仰的發(fā)展能源。

五臺(tái)山的文殊化身、峨眉山的普賢吉利、普陀山的梵音洞、九華山的肉身菩薩等都畸形有敕令力，?；髷?shù)善男善女趕赴朝拜。感應(yīng)傳奇和信徒朝圣是“名山信仰”的伏擊內(nèi)涵，兩者都有助于釋教信仰的原土化，并將地釋教信仰的影響擴(kuò)散到世界以致國(guó)際。

此外，中央朝的相沿亦然釋教名山影響擴(kuò)大的伏擊成分。五臺(tái)山從北皆到唐代都不乏皇權(quán)助力。峨眉山得到北宋多位天子的永遠(yuǎn)相沿，在宋代就成為著名中外的普賢說(shuō)念場(chǎng)。普陀釋教的發(fā)展、九華山玩忽飛騰為“四大名山”，都與明清帝的喜愛(ài)密切干系。

“四大名山”信仰建構(gòu)對(duì)釋教會(huì)的意旨

“四大名山”的說(shuō)法，可能出現(xiàn)于萬(wàn)積年間，在康熙年間已成為釋教和社會(huì)的共鳴。釋教在唐宋之際完成了信仰、想想、軌制三個(gè)層面原土化的經(jīng)過(guò)，跟著印度釋教的寥寂，動(dòng)作世界釋教的中心性位加顯要，“四大名山”的出現(xiàn)具有非同凡響的意旨。

釋教的名山信仰，并非印度釋教圣地的淺薄“復(fù)制”，而是有“經(jīng)典紀(jì)錄”的圣潔把柄，結(jié)“地輿形勝”的同樣，通過(guò)永遠(yuǎn)的僧修說(shuō)念參訪，取得國(guó)相沿的塔寺成立，后變成大限度的古剎說(shuō)念場(chǎng)，后者是名山信仰的物資基礎(chǔ)。后，以“感應(yīng)傳奇”抓續(xù)引來(lái)信徒朝拜，這是名山信仰的樣式基礎(chǔ)。

名山信仰以圣潔、物資、樣式三大基礎(chǔ)，將文殊、普賢、不雅音、地藏四大菩薩“移植”到，從而克服了釋教本人的“邊地情結(jié)”。“四大名山”的變成，突顯出釋教在信仰上的特，發(fā)揚(yáng)出其為建構(gòu)世界釋教中心所作的悉力。

釋教“四大名山”信仰與文化的影響

釋教“四大名山”信仰，不僅影響了東說(shuō)念主的信仰不雅念與習(xí)俗，傳播至亞洲列國(guó)，進(jìn)了文化的影響?！蛾幒街尽肪硭募o(jì)錄，北周時(shí)期，即有梵僧自天竺來(lái)，開(kāi)啟了印度僧東說(shuō)念主朝拜五臺(tái)山的先河。新羅僧東說(shuō)念主慈藏于唐貞不雅年間參拜五臺(tái)山，其后他帶著唐太宗敕賜的禮物和五臺(tái)山求得的經(jīng)像、僧衣、舍利、法器歸國(guó)，并將我方修行之處也定名為“五臺(tái)山”，這座“五臺(tái)山”的場(chǎng)所地，即是2018年冬奧會(huì)的舉辦地韓國(guó)平昌郡。

五臺(tái)山對(duì)日本釋教具有蕪俚影響。唐元和十年(816年)，日本僧東說(shuō)念主靈仙三藏趕赴瞻禮五臺(tái)山，其后遷化于五臺(tái)山，并為五臺(tái)山留住了好處的佛像和金銅塔。日本安穩(wěn)時(shí)期，日僧圓仁、惠運(yùn)、宗睿等參拜五臺(tái)山后，在日本修建古剎時(shí)就模仿了五臺(tái)山梵剎的建筑布局；如圓仁在比睿山延歷寺修建的文殊樓，不僅仿照了五臺(tái)山大華嚴(yán)寺菩薩院文殊堂的名目，并且建堂所用基石、靈石、獅子跡土(從五臺(tái)山帶去的土)和柳木等，都是圓仁專(zhuān)家從五臺(tái)山帶且歸的。唐開(kāi)元十二年(724年)，日本僧東說(shuō)念主行基在知事仿造了五臺(tái)山金院竹林寺。宋代，日本僧東說(shuō)念主奝(diāo)然向日本朝廷奏請(qǐng)?jiān)诰┒坚隙脲瓷浇ㄔ炝宋迮_(tái)山陰寒寺。不外，韓國(guó)與日本的“五臺(tái)山”影響力僅局限于本國(guó)，并莫得取得其他國(guó)釋教徒的信仰與汲取。

不雅世音菩薩信仰可謂半個(gè)亞洲的信仰。普陀山動(dòng)作古代海上絲綢之路始發(fā)地區(qū)的伏擊構(gòu)成部分之，對(duì)日本、韓國(guó)等釋教界有畸形蕪俚的影響力。骨子上，補(bǔ)怛洛迦在印度實(shí)有其山，玄奘《大唐西域記》紀(jì)錄“秣剌耶山東有布呾洛迦山……不雅牢固菩薩商業(yè)游舍”。但信得過(guò)的印度補(bǔ)怛洛迦山并未被眾東說(shuō)念主所知，普陀山卻動(dòng)作不雅世音菩薩說(shuō)念場(chǎng)，成為世界的釋教圣地。

同期，跟著漢傳釋教的傳播，“四大名山”信仰的影響力突飛猛進(jìn)，逐漸成為文化傳播的伏擊載體。從港澳臺(tái)等地區(qū)到世界列國(guó)的釋教徒、搭客，紛至沓來(lái)地前來(lái)朝拜瞻禮、參不雅，升遷了文化的影響力。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

圣凱，清華大學(xué)說(shuō)念德與宗教磋議院院長(zhǎng)、清華大學(xué)玄學(xué)系訓(xùn)導(dǎo)、博士磋議生師、釋教文化磋議所長(zhǎng)處、《梵學(xué)磋議》主編。磋議域?yàn)槟媳背尳膛蓜e、儒佛說(shuō)念三教關(guān)系、釋教社會(huì)史、近當(dāng)代釋教、釋教與西玄學(xué)相比磋議等。主要文章有《漢傳釋教禮節(jié)》《釋教懺法磋議》《攝論派別磋議》《南北朝地論派別想想史》《釋教不雅念史與社會(huì)史磋議法論》等。