您的位置=頁(yè)=佛廣妙慧居十堰鋼絞線 礦用

釋教算作門古老的宗教，二千五百多年來(lái)，可謂法流浩蕩，對(duì)世界文靜非常是亞洲文靜的發(fā)展，產(chǎn)生了為迫切而刻的影響。系統(tǒng)而入地研究釋教對(duì)于東說(shuō)念主類文靜的孝敬，系統(tǒng)而入地整理釋教經(jīng)典中所貯蓄的豐富的精神礦藏，將是項(xiàng)說(shuō)念理十分遠(yuǎn)的課題。作家限于認(rèn)識(shí)浮淺，尊府清寒，在此，僅對(duì)這課題作念些簡(jiǎn)略而碎的探討。

釋教經(jīng)典中所貯蓄的精神礦藏，其價(jià)值主要體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)、說(shuō)念德不雅、人命科學(xué)、玄學(xué)清爽論以及體裁藝術(shù)等面。釋教在這些面的孝敬與價(jià)值，早已是舉世公認(rèn)。此外，在情愫學(xué)、邏輯學(xué)、天體裁、物理學(xué)等科學(xué)域，釋教也有某些真知卓見與禪定確立，有針對(duì)地研究這些見解與服從，對(duì)于現(xiàn)在科學(xué)表面的發(fā)展，也許會(huì)起到定的指南作用。底下，僅就釋教（佛經(jīng)）的社會(huì)學(xué)價(jià)值、說(shuō)念德價(jià)值、人命科學(xué)價(jià)值、玄學(xué)清爽講價(jià)值、體裁藝術(shù)價(jià)值等，作念些淺近的先容。

1．釋教（佛經(jīng)）的社會(huì)學(xué)價(jià)值

釋教固然以出世間修步履道理，對(duì)平淡生活收受種抵賴、厭離的魄力，但從高出的角度來(lái)看，釋教的出世間，是以糾正自我身心為前提；釋教的厭離世間，并不是要逃避現(xiàn)實(shí)生活，而是要糾正現(xiàn)實(shí)世界；況兼，究竟而言，世間與出世間并不是圮絕的，而是體不二的。因此，釋教在強(qiáng)調(diào)出世的同期，也很喜歡入世的修行。大乘釋教的菩薩精神，將出世和入世融匯，主張于世間出世間。對(duì)此，釋教中的研究報(bào)告甚多。如，《華嚴(yán)經(jīng)?十行品》云：“不舍佛住，不違世法。”又云：“佛法一樣世間法，世間法一樣佛法，佛法世間法有狼藉，亦差別?！薄毒S摩經(jīng)?不二秘訣品》云：“世間、出世間為二，世間空，即是出世間。于其中不入不出、不溢不散，是為入不二秘訣?！薄斗ㄈA經(jīng)》云：“切分娩業(yè)，皆與實(shí)相不相相悖?！庇衷疲骸扒惺篱g法，皆是佛法?！庇秩?，《六祖壇經(jīng)》載慧能各人言：“佛法謝世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，恰如覓兔角。”又如，太虛各人云：“仰止在佛陀，完成在東說(shuō)念主格，東說(shuō)念主成即佛成，此名真現(xiàn)實(shí)?！?

在釋迦牟尼的說(shuō)教中，既有邊遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)世間常、東說(shuō)念主生苦惱、離欲、出修行等的內(nèi)容，也不乏餬口處世、倫理準(zhǔn)則、法政說(shuō)念等的內(nèi)容。

釋教固然唱和出修行，但并不反對(duì)孝說(shuō)念，況兼相配注重庭不雅念與對(duì)父母的孝養(yǎng)。佛經(jīng)中對(duì)于孝養(yǎng)父母有不少不移至理。如，《心性不雅經(jīng)》云：“父有慈恩，母有悲恩，若我住世于劫中說(shuō)不可盡。經(jīng)于劫，逐日三時(shí)割自身肉以養(yǎng)父母，而未能報(bào)日之恩?！庇衷疲骸氨冈谔?，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時(shí)，名為日中；悲母死時(shí)，名為日沒(méi)。”又云：“當(dāng)知父母恩，諸佛圣賢咸報(bào)德，若東說(shuō)念主衷心侍奉佛，復(fù)有精勤修孝養(yǎng)，如是二東說(shuō)念主福異，三世受報(bào)亦窮。”《阿含經(jīng)》云：“若東說(shuō)念主百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利；世珍奇衣食侍奉，猶不可報(bào)片時(shí)之恩。從今聽諸比丘全心盡壽侍奉父母；若不侍奉得重罪?！薄端氖陆?jīng)》云：“凡東說(shuō)念主事天地鬼神，不如孝其親，孝親神也?！薄侗樧咏?jīng)》云：“佛言：使我疾成上信得過(guò)說(shuō)念者，皆由孝德也?！?

不過(guò)，釋教的孝養(yǎng)、酬報(bào)不雅念不是狹隘的，不局限于平淡的范疇，而是比的寬廣，有著檔次的含義。如，《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“切男人是我父，切女子是我母。我生生不從之受生。故六說(shuō)念眾生，皆是我父母?！薄恫幌胱h光經(jīng)》云：“飲食及寶，未足報(bào)父母之恩，唯父母向于處死，便為報(bào)二親也?！薄栋⒑?jīng)》亦云：“若能引父母信佛法，令之?dāng)嗄钫`說(shuō)念而復(fù)返正說(shuō)念，舍貪欲喜布施，始能報(bào)答其大恩?；?qū)幙烧f(shuō)報(bào)答他們多?！?

佛經(jīng)中對(duì)于庭生活也有不少不移至理。如，《大寶積經(jīng)》云：“在菩薩如法會(huì)聚財(cái)帛，非不如法。筆直正求，給事父母愛(ài)妻，給施親一又、家眷、知識(shí)，然后施法?！薄峨s阿含經(jīng)》云：“始學(xué)工巧業(yè)，便采財(cái)物，得彼財(cái)物已，當(dāng)應(yīng)作四分：分自食用，二分餬口業(yè)，余分藏密，以擬于清寒?！薄吨邪⒑?jīng)》云：“六損財(cái)業(yè)者：者沉淪于酒，二者博戲，三者自便，四者迷于妓樂(lè)，五者惡友相得，六者懈怠?！薄斗鹫f(shuō)玉耶女經(jīng)》云：“恩親昵，齊心異形，尊奉敬慎，喬慢情，好事表里，殷豐盈，待接來(lái)賓，稱揚(yáng)善名，為配頭之說(shuō)念。”

佛經(jīng)中對(duì)于交友之說(shuō)念也有不少不移至理。如，《大善教經(jīng)》云：“一又友之法，其要有三：者見有過(guò)失，轉(zhuǎn)相諫曉；二者見有好事，生隨喜；三者在于苦厄，不相棄舍?！薄斗鹫f(shuō)孛經(jīng)》云：“有友如花，有友如稱，有友如山，有友如地。何謂如花？好時(shí)插頭，萎時(shí)捐之，見榮華附，貧賤則棄，是花友也。何謂如稱？物重頭低，物輕頭仰，有與則敬，與則慢，是稱友也。何謂如山？比方金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮東說(shuō)念主，福樂(lè)同不雅，是山友也。何謂如地？百谷玉帛，切仰之，施給養(yǎng)護(hù)，恩厚不薄，是地友也?！薄端姆致伞吩疲骸半y與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語(yǔ)，不相發(fā)露，遭苦不舍，貧賤不輕，有此七法，名為親一又?！?

釋教對(duì)于國(guó)之說(shuō)念也有不少真知卓見。釋迦牟尼在生時(shí)，有不少國(guó)大臣敬信釋教，曾經(jīng)向釋迦牟尼討教研究國(guó)之說(shuō)念，釋迦牟尼多有開示與教。如，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云：“此有郁勃國(guó)的七種教法：、國(guó)民通常聚合探討政，嚴(yán)實(shí)自受國(guó)；二、崎嶇心溫柔相處，共同研議國(guó)是；三、尊重傳統(tǒng)而不亂修改，重禮尚義；四、男女有別，老小有序，保持社會(huì)與庭的皎白；五、教順父母，敬事師長(zhǎng)；六、尊崇先人的祭壇，舉行祭禮典禮；七、尊崇說(shuō)念德，仰教于德之師，而心侍奉。任何國(guó)，若能遵照上例七種教法而不相悖，則其國(guó)定能郁勃疑，當(dāng)不受番邦的侮辱?！?

釋教將父母恩、眾生恩、國(guó)恩、三寶恩，稱為四恩。以為孝養(yǎng)父母、利益眾生、熱故國(guó)、恭敬三寶，是每個(gè)釋教徒應(yīng)有的品德。釋迦牟尼晚年時(shí)，舍衛(wèi)國(guó)琉璃興師欲肅清釋迦牟尼的故國(guó)迦毗羅衛(wèi)國(guó)。釋迦牟尼便個(gè)東說(shuō)念主在琉璃雄兵經(jīng)之路上，坐于棵枯樹之下，任由烈日晾曬。琉璃見了便問(wèn)：“何不坐在有葉的樹蔭下？”釋迦牟尼回報(bào)：“親族之蔭故勝外東說(shuō)念主?！绷鹆菚r(shí)礙于釋迦牟尼的德望，便除去了戎行。

釋教提倡非，不唱和任何時(shí)事的與生。在釋教看來(lái)，莫得不錯(cuò)稱為“正義宣戰(zhàn)”的東西。釋教以為，所謂“正義宣戰(zhàn)”，只是東說(shuō)念主為制造出來(lái)的的名堂，再加以宣傳，使之成為怨恨、暴戾與屠的借口漢典。廣大的告成者便是正義，弱小的失敗者便是不義；咱們的宣戰(zhàn)始終是正義的，你們的宣戰(zhàn)始終是不義的。因此，這只是世間的貪、瞋、癡與我執(zhí)、我見的限度漢典。釋迦牟尼說(shuō)：“仇恨始終不可化解仇恨，唯有仁不錯(cuò)化解仇恨，這是彌遠(yuǎn)的真理?！庇终f(shuō)：“應(yīng)以慈惠戰(zhàn)勝嫉忿，以善勝惡，以布施獲勝己，以真實(shí)勝虛誑。”又說(shuō)：“有東說(shuō)念主能在戰(zhàn)陣中馴順百萬(wàn)雄兵，但是馴順?biāo)曳降臇|說(shuō)念主，固然只馴順了個(gè)東說(shuō)念主，卻是切戰(zhàn)勝者中偉大的?！庇终f(shuō)：“政說(shuō)念的根蒂，在于使東說(shuō)念主民修心?！?

釋教夢(mèng)想的世間統(tǒng)者是轉(zhuǎn)輪?！按怂街?，宣戰(zhàn)，怨尤，照章布施，使民安樂(lè)而降伏獰惡?！薄稗D(zhuǎn)輪不生、不偷盜、不邪淫、不鬼話、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚，不愚癡，行此十善以去民之十惡?！?

非常值得提的是，算作種古老的宗教，釋教中的民主精神和優(yōu)容精神直是釋教有別于其它宗教的顯著特征之。釋教強(qiáng)調(diào)眾生對(duì)等，反對(duì)種族腦怒與民族腦怒。釋教自降生之初，就白璧青蠅地反對(duì)那時(shí)婆羅門教不對(duì)等的種姓軌制。釋教對(duì)宗教信仰也收受種理智與優(yōu)容的魄力。在釋教二千五百多年的歷史上，從未發(fā)生過(guò)釋教里面的教派宣戰(zhàn)，也莫得發(fā)生過(guò)針對(duì)其它任何宗教或想想派別的所謂圣戰(zhàn)。算作種宗教信仰，釋教對(duì)政基本上收受“問(wèn)政不干政”的魄力。釋迦牟尼在生時(shí)，固然也提議過(guò)不少國(guó)之說(shuō)念，但釋教自身從來(lái)莫得系統(tǒng)的政主張，也從來(lái)莫得政參與的理想。天然，在現(xiàn)實(shí)生活中，釋教照舊唱和釋教徒暖和政、暖和民生，宣傳釋教“和平、非”的政不雅點(diǎn)，宣傳釋教“緣大慈，同體大悲”的根蒂理念。 總之，釋教中研究世間生活的許多報(bào)告，對(duì)于調(diào)養(yǎng)社會(huì)關(guān)系、合作社會(huì)生活、完善社會(huì)政軌制，對(duì)于措置現(xiàn)在普遍存在的庭問(wèn)題、東說(shuō)念主口問(wèn)題、行惡?jiǎn)栴}、種族與民族問(wèn)題等許多社會(huì)問(wèn)題，都具有積的說(shuō)念理，有著不可殘忍的價(jià)值。

2．釋教（佛經(jīng)）的說(shuō)念德價(jià)值

釋教的說(shuō)念德價(jià)值主要體現(xiàn)在善惡因果不雅、釋教戒律以及釋教修行說(shuō)念之中。

釋教以為，東說(shuō)念主們的步履（業(yè)），按其質(zhì)可分為善、惡、記三類。所謂善，指能順益此世、他世之法；所謂惡，指能違損此世、他世之法；所謂記，指非善非惡之法，或不可招感異熟果之法。釋教明說(shuō)明為，佐饔得嘗，云羅天網(wǎng)，這是天地間不變的法例。天然，個(gè)東說(shuō)念主如果只認(rèn)今生，不信前生下世，那么，在他看來(lái)，世間的因果隨機(jī)如實(shí)不甚明了，去惡向善隨機(jī)也就莫得什么踐諾的利益。因此，釋教有言，“不畏后世，惡不作”?！鞍我蚬?，斷滅善根”。但是，如果從三世因果的態(tài)度來(lái)看，則因果，涓滴不爽。不錯(cuò)說(shuō)，任何宗教之信仰須有下世信仰的內(nèi)容。因?yàn)?，九九歸原，唯有把見地放至窮廣袤的天地時(shí)空中去看待人命安靜和社會(huì)安靜，才談得上是種宗教理念和宗教心情。三世因果，乃是天地人命安靜紛紜復(fù)雜的根源之場(chǎng)所。如果因果僅限于此生此世，則大千世界、蕓蕓眾生，就不可能有這樣多紛紜復(fù)雜的世間萬(wàn)象，此即所謂“眾生之業(yè)報(bào)不可想議”之理。

同期，釋教明確將因果界定為“惹是生非”，“未作不得，已作不失”?！赌嗬缃?jīng)》云：“父作念不善，子不代受；子作不善，父不代受。善自獲福，惡自受殃?！薄兜夭仄兴_本愿經(jīng)》云：“是故眾生莫輕小惡，以為罪，身后有報(bào)，纖毫受之，父子嫡親，岔路各異，縱令再會(huì)，肯代受?！北姈|說(shuō)念主所謂的報(bào)在子孫，乃是種虛謬的不雅點(diǎn)。因?yàn)楦改缸优g，雖有相互間之緣分，但各自亦有我方宿世之緣分?！斗鹫f(shuō)波斯匿善光緣經(jīng)》有這樣個(gè)故事：波斯匿有個(gè)犬子，叫善光公主，是波斯匿的小家碧玉。天，波斯匿對(duì)善光公主說(shuō)：犬子呀！你助長(zhǎng)在帝之，如斯茁壯榮華，應(yīng)該感謝父才是。但善光公主信奉佛法，以為罪福乃惹是生非，因此回報(bào)父說(shuō)：我之是以生為公主，并不是托父親之福，而是因我我方前世所積的福報(bào)。波斯匿聽了很不滿，為了要評(píng)釋善光公主的不雅點(diǎn)分歧，便將她嫁給個(gè)年青的叫花子。然而，善光公主與叫花子成婚后，卻在叫花子破舊的屋子底下發(fā)現(xiàn)了普遍的礦藏，茁壯榮華居然不亞于波斯匿。此即所謂“是福跑不了，是禍躲不過(guò)”之理。

佛經(jīng)中對(duì)于善惡因果的闡揚(yáng)甚多。如，《栴檀越國(guó)經(jīng)》云：“罪福響應(yīng)，出入相隨。未有為善不得福，為惡不受殃者?！薄斗ň浣?jīng)》云：“惡自吃苦，善自受福?！庇衷疲骸安谎派茞海闹櫦?，畏而不犯，終吉憂?！庇衷疲骸皭盒形Ｉ?，愚以為易，善容身，愚以為難?！庇衷疲骸皭簶I(yè)未熟習(xí)，惡者以為樂(lè)。惡業(yè)熟習(xí)時(shí)，惡者見惡。善業(yè)未熟習(xí)，善東說(shuō)念主以為苦。善業(yè)熟習(xí)時(shí)，善者始見善?！薄赌鶚劷?jīng)》云：“善惡之報(bào)，出入相隨，三世因果，輪回不失，此生空過(guò)，后悔莫追?！?

釋教的說(shuō)念德不雅念不單是是東說(shuō)念主說(shuō)念主義的，況兼是尊崇切人命的同體體恤不雅。在釋教的戒律中，不生是要的根蒂的條戒律。這種不生，天然先是不東說(shuō)念主，但比不東說(shuō)念主的范疇要平時(shí)得多，這亦然對(duì)東說(shuō)念主類說(shuō)念德不雅念的要求。從某種說(shuō)念理上，東說(shuō)念主類唯有在作念到了不生乃至不食肉以后，東說(shuō)念主類的精神田地和社會(huì)景象，才可能有個(gè)根蒂的改不雅。東說(shuō)念主類的宣戰(zhàn)、災(zāi)荒及各式社會(huì)行惡安靜，究其原因，根蒂在于東說(shuō)念主類的貪、瞋、癡，在于種以東說(shuō)念主類為中心、以自我為中心的我執(zhí)、我見、我慢。天然，從東說(shuō)念主類生活近況來(lái)看，廣義的不生乃至不食肉，也許是不太現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，但不東說(shuō)念主疑應(yīng)當(dāng)是東說(shuō)念主類生活中基本的說(shuō)念德戒律。不錯(cuò)說(shuō)，離開這戒律，東說(shuō)念主類之間的宣戰(zhàn)就不可能，毋論自由死活。正遂愿云禪師的偈所云：“千百年來(lái)碗里羹，怨似海恨難平，欲知世上武器劫，但聽屠門夜半聲?！庇秩纭独銍?yán)經(jīng)》所云：“以東說(shuō)念主食羊，羊死為東說(shuō)念主，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相噉，惡業(yè)俱生，窮將來(lái)際，汝負(fù)我命，我還汝債，以是緣分，經(jīng)百千劫，常在死活?！庇袞|說(shuō)念主據(jù)此戲論釋教：如果羊下世變羊，那么東說(shuō)念主的話，不就下世變東說(shuō)念主嗎？殊不知，緣分果報(bào)之具體情狀不可想議，決不單是是相互之間相互報(bào)償，《楞嚴(yán)經(jīng)》所云不過(guò)是其漢典。東說(shuō)念主者現(xiàn)世或下世所受，也許是被怨官法所，也許是遇到兇災(zāi)橫禍，也許是失足之苦報(bào)。

釋教對(duì)于在男女信徒制定了五種基本戒律，即：不生、不偷盜、不邪淫、不鬼話、不飲酒。其中，前四戒為“戒”，即其步履的質(zhì)自身是惡的，論受戒與否，抵牾者都要得到惡報(bào)。后戒（不飲酒）為“遮戒”，即遮止抵牾前四戒。因?yàn)轱嬀迫菀讈y，在飲酒至醉、神識(shí)不清、剛正力差的情況下，容易作念出各式惡行。在釋教而言，個(gè)東說(shuō)念主唯有遵照了五戒，才能談得上是個(gè)信得過(guò)的東說(shuō)念主、個(gè)有說(shuō)念德訓(xùn)誡的東說(shuō)念主。釋教以為，抵牾五戒，將招至三惡說(shuō)念之果報(bào)；唯有持受五戒，能于下世生于東說(shuō)念主說(shuō)念?！短幩滥钐幗?jīng)》云：“若受持戒者，可得名為東說(shuō)念主；切破戒者，則如狗一樣。”

釋教的上述五種基本戒律，不錯(cuò)說(shuō)是東說(shuō)念主類彌遠(yuǎn)的說(shuō)念德信條。只是其中五條（遮戒），咱們應(yīng)將之放在歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。自古于今，東說(shuō)念主類為貪念感官享受與物資刺激（撇開個(gè)別情況下的醫(yī)藥用途豈論），制造出些對(duì)核心神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生刺激的居品，如古代的酒、近代的煙，以至現(xiàn)謝世界數(shù)見不鮮的毒品。究其質(zhì)，都是如出轍。因此，從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)釋教的不飲酒戒，其精神實(shí)質(zhì)，便是襲擊麻醉品的鋪張，這同樣是東說(shuō)念主類須始終加以范的惡行。再者，釋教的不飲酒戒，亦非拘束于時(shí)事，若酒算作藥用，對(duì)于某些病東說(shuō)念主和老東說(shuō)念主，亦可適合飲之。對(duì)于般東說(shuō)念主貪酒恣情而飲酒至醉，則釋教是反對(duì)的。至于受戒者，除非藥用或利他十堰鋼絞線 礦用，是決不可飲酒的。

從說(shuō)念德訓(xùn)誡的角度來(lái)說(shuō)，小乘釋教的說(shuō)念德修行，主要體現(xiàn)在三十七說(shuō)念品中的“四正勤”、“八正說(shuō)念”上。所謂四正勤，即：（1）已生惡令其斷滅；（2）未生惡令其不生；（3）未生善令其生起；（4）已生善令其增長(zhǎng)。所謂八正說(shuō)念，即：（1）正見；（2）正想維；（3）正語(yǔ)；（4）正業(yè)；（5）正命；（6）正精進(jìn)；（7）正念；（8）正定。四正勤、八正說(shuō)念的說(shuō)念德實(shí)質(zhì)，便是“七佛通戒偈”所說(shuō)的“諸惡莫作，眾善推論，自凈其意，是諸釋教”；便是要在身、語(yǔ)、意三面嚴(yán)格范惡行、惡語(yǔ)、惡念的產(chǎn)生；便是要通過(guò)清凈我方的身、語(yǔ)、意，使我方的想想說(shuō)念德田地臻于完善。

大乘釋教的說(shuō)念德修行則主要體現(xiàn)在“六度”、“四攝”上。所謂六度，指修行菩薩說(shuō)念的六項(xiàng)迫切內(nèi)容，即：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、奢睿。六度中的前三度，是菩薩入世修行利己利他、普度群生的說(shuō)念德基礎(chǔ)，是釋教寬以待東說(shuō)念主、嚴(yán)于律己、降志辱身、以德挾恨的說(shuō)念德田地的體現(xiàn)。所謂四攝，指菩薩攝引眾生歸向佛說(shuō)念的四種法，即：布施攝（應(yīng)其所需而施以財(cái)、法等）、語(yǔ)攝（隨其根而用善言、悅意之言慰喻關(guān)懷）、利行攝（作念利益眾生之事及勸化、引眾生作念故意之事）、共事攝（與眾生共事共處，成片，以便于隨即教會(huì)）。由此四攝，也不錯(cuò)看出釋教私奉獻(xiàn)、體恤為懷、眾生對(duì)等的寬闊胸宇與說(shuō)念德情操。

在佛經(jīng)中，對(duì)于布施、忍辱、體恤為懷等說(shuō)念德修行面的闡揚(yáng)也好多。如，《佛說(shuō)八大東說(shuō)念主覺(jué)經(jīng)》云：“菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不忌妒東說(shuō)念主?！薄镀湃浣?jīng)》云：“智者自不雅，余揣食，自食則生，施他則死，猶應(yīng)施與，況復(fù)多耶！”又云：“若東說(shuō)念主得財(cái)貪惜不施，當(dāng)知即是未下世中貧窶種子?！薄毒S摩經(jīng)》云：“若檀越等心施下乞東說(shuō)念主，猶如福田之相，所區(qū)別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施?！薄端氖陆?jīng)》云：“能行忍者，乃可名為有勁大東說(shuō)念主?！薄斗ň浣?jīng)》云：“不怒如地，不動(dòng)如山?！庇衷疲骸耙娕苋?，至誠(chéng)安徐，口粗言，不害眾生?！薄洞蟪死砣ち_蜜經(jīng)》云：“比方醉象難可禁制，應(yīng)以鐵鉤而調(diào)伏之。瞋心醉象，亦復(fù)如是，以忍辱鉤而制御之，令其調(diào)伏，名為安忍波羅蜜多?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》云：“悉能忍耐切諸惡，于諸眾生其心對(duì)等，有動(dòng)搖，比方地面能持切，是則能凈忍波羅蜜?！薄赌鶚劷?jīng)》云：“菩薩修行大涅槃?wù)?，作是想惟：我若不可忍耐如是身苦心苦，則不可令切眾生度苦惱河，以是想惟，雖有如是身心苦惱，緘默忍耐?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》云：“切諸佛，于信于毀二種眾生，大悲普不雅，對(duì)等異?！庇衷疲骸捌兴_不以欲緣分故，惱眾生，寧舍身命，而終不作惱眾滋事?！庇衷疲骸捌兴_摩訶薩入切法對(duì)等故，不于眾生而起念非親一又想。設(shè)有眾生，于菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終恚怒?！薄镀兴_念經(jīng)三昧經(jīng)》云：“慈眼不雅眾生，如母念子，于仇不追惡，生憐愍心。”《婆塞戒經(jīng)》云：“不念利己，常念利他，身口意業(yè)所作諸善，終不利己，恒為他東說(shuō)念主?！?

任何宗教修行，都是以說(shuō)念德訓(xùn)誡為基礎(chǔ)。釋教，算作種以自由死活為根蒂主見的宗教信仰，不會(huì)因?yàn)閰掚x死活而裁減對(duì)東說(shuō)念主生的說(shuō)念德要求，而是正好相反，是以度的說(shuō)念德田地算作自由死活的備條目?！洞蠹?jīng)》卷10云：“舍離大悲而不雅生，是為魔業(yè)；厭離有為功德，是為魔業(yè)?！贬尳逃绕浯骨鄸|說(shuō)念主的精神田地的凈化與升華。在現(xiàn)謝世界普遍的物欲喧囂和信仰危境的社會(huì)環(huán)境中，釋教的說(shuō)念德價(jià)值不雅，不失為劑療東說(shuō)念主類精神創(chuàng)口的良藥。不錯(cuò)說(shuō)，在某種說(shuō)念理上復(fù)原釋教等東說(shuō)念主類傳統(tǒng)宗教的價(jià)值不雅念，是東說(shuō)念主類社會(huì)能否避在不遠(yuǎn)的將來(lái)可能發(fā)生的生態(tài)災(zāi)荒、核宣戰(zhàn)災(zāi)荒、信仰崩潰與說(shuō)念德淪喪的災(zāi)荒等諸多社會(huì)災(zāi)荒的根蒂要領(lǐng)之。

3．釋教（佛經(jīng)）的人命科學(xué)價(jià)值

釋教修行的正業(yè)是禪二誦，即修習(xí)禪定與讀誦佛經(jīng)。禪定直是釋教修學(xué)的核心內(nèi)容。釋教的戒定慧三學(xué)，所謂“由戒生定，由定發(fā)慧”，亦然以禪定為中心。在釋教二千五百多年的傳承歷程中，自釋迦牟尼期間起，通過(guò)修習(xí)禪定而取得神通、開墾出人命潛能的修行者，已不可勝數(shù)。天然，釋教禪定的終主見，并不是為了開墾神通，而是為了開墾奢睿，悟解天地與東說(shuō)念主生的說(shuō)念理，以達(dá)到自由死活的田地。但非論是開墾神通照舊開墾奢睿，釋教禪定在人命科學(xué)上如實(shí)具有特的價(jià)值。本文對(duì)此，擬闡揚(yáng)。

釋教以瞻念察天地東說(shuō)念主生的奧妙，自由死活輪回的苦惱為方針，對(duì)人命本質(zhì)及人命安靜有著盡頭刻的清爽與體驗(yàn)。如，釋教密宗對(duì)于東說(shuō)念主體奧秘的了解，入到三層身心：粗身莽撞、細(xì)身認(rèn)真、細(xì)身心，非常是對(duì)細(xì)身認(rèn)真中的氣、脈、明點(diǎn)等，有著盡頭致密的清爽；釋教唯識(shí)宗對(duì)于心識(shí)安靜的闡揚(yáng)，入到末那識(shí)、阿賴耶識(shí)（區(qū)別盡頭于經(jīng)常所說(shuō)的潛清爽、靈魂處）；釋教密宗對(duì)于死一火的歷程與中陰田地有著頗為詳備的態(tài)狀；釋教修行者通過(guò)禪定（瑜伽）等修行而取得死活穩(wěn)健以及種種人命古跡；釋教修行者在禪定（瑜伽）中所親自體驗(yàn)、資格、見聞的對(duì)于宏不雅世界與微不雅世界的種種奇妙的安靜，比如天地的結(jié)構(gòu)、眾生的現(xiàn)象、凈土的尊嚴(yán)，以及明點(diǎn)和光明，等等。這些都是對(duì)東說(shuō)念主體人命潛能的檔次不雅察，是對(duì)人命科學(xué)的特孝敬。不錯(cuò)說(shuō)，這些也都是有待于當(dāng)代人命科學(xué)高出開墾與研究的迫切課題。

在整個(gè)的氣功種類中，釋教的禪定（瑜伽）疑占有為隆起的地位。釋教禪定（瑜伽）在療、健康長(zhǎng)命、才略開墾等面的功已是舉世公認(rèn)。釋教以為，與小東說(shuō)念主妄念亂心相研究。通過(guò)禪定（瑜伽）修習(xí)，不錯(cuò)在定中令身心天然進(jìn)行良調(diào)養(yǎng)，達(dá)到病益壽的主見。密宗上瑜伽以為，東說(shuō)念主身中的十種氣各有所司，若受阻或繁蕪，能致種種發(fā)生。而情愫上的苦惱及所起惡業(yè)，能令身中脈說(shuō)念纏縛圮絕，明點(diǎn)不解，氣行欠亨，為致的根蒂原因。修禪入定，便是要通脈說(shuō)念，令氣行流暢，這是病的要。

釋教歷代僧大德中，長(zhǎng)命者不乏其東說(shuō)念主。有許多東說(shuō)念主的壽命致使過(guò)常東說(shuō)念主所難以遐想的人命期限。據(jù)稱“千歲寶掌頭陀”活了1072歲，即使保守的揣測(cè)，他來(lái)青年活的時(shí)分也有300多年。又如，據(jù)稱龍樹265歲，馬鳴450歲，著300歲，達(dá)摩鞠多800余歲，慧昭300余歲，純陀600余歲，法喜300余歲，那洛巴205歲，等等。至于百歲至二百歲之間者，則為數(shù)多。釋教固然不追求永生久視，但由于歷久的禪定（瑜伽）修習(xí)，不錯(cuò)產(chǎn)生延年益壽的功，則是毫疑問(wèn)的。

據(jù)當(dāng)代人命科學(xué)的研究，東說(shuō)念主腦的，已被利用者僅有百分之幾，還有百分之九十幾的潛能尚未被開墾利用。而釋教禪定（瑜伽）修習(xí)的“由定生慧”，則早已取得了豐碩的服從。釋教以為，通過(guò)禪定（瑜伽）修習(xí)等修行，不錯(cuò)將眾生的四層心識(shí)鼎新為四種奢睿，即所謂“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。具體來(lái)說(shuō)： （1） 妙不雅察智，為六識(shí)（清爽）所轉(zhuǎn)；取得妙不雅察智，不錯(cuò)拆除對(duì)真理的引誘，明了瞻念察世間出世間切學(xué)說(shuō)之短長(zhǎng)真妄。 （2） 對(duì)等智，為七識(shí)（末那識(shí)）所轉(zhuǎn)；取得對(duì)等智，不錯(cuò)調(diào)理東說(shuō)念主本能具有的自我中心態(tài)度，從而能對(duì)等地看待世界上的切眾生，具有種體恤、平允、不帶任何主不雅偏見的說(shuō)念德奢睿。 （3） 大圓鏡智，為八識(shí)（阿賴耶識(shí)）所轉(zhuǎn)；取得大圓鏡智，就不錯(cuò)越東說(shuō)念主短促的糊口空間，瞻念察多檔次的天地全景，取得種如明鏡映現(xiàn)萬(wàn)象的奢睿。 （4） 成所作智，為前五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）所轉(zhuǎn)；取得成所作智，就不錯(cuò)打破身心局限，具有能神通變化、隨性確立行狀的奢睿。

釋教歷代僧大德中，有些東說(shuō)念主文化進(jìn)程并不，比如六祖慧能等，但他們旦開悟，其想維才調(diào)、認(rèn)識(shí)才調(diào)、抒發(fā)才調(diào)、直觀才調(diào)等都有個(gè)質(zhì)的飛躍，達(dá)到了常東說(shuō)念主難以企及的地步。這踐諾上便是修行者人命潛能、才略潛能得到開墾的限度。密宗上師根造說(shuō)：“如灌頂時(shí)，總不離六根六塵，上師即在此中使弟子得到啟發(fā)，然后于修為中能令東說(shuō)念主轉(zhuǎn)識(shí)成智。我本來(lái)不會(huì)作詩(shī)，不懂平仄，但我在昂藏寺甲上師處禁受徹卻傳授后，立依口訣而從事訓(xùn)練。有天于靜坐時(shí)，忽然有許多詩(shī)句如潮流般涌出，……這是作詩(shī)的初始，以后我每于靜坐或修脫噶后，往往有詩(shī)句記錄其田地，都出于天然，不是有心去作。起心要作，詩(shī)也寫得不象樣?！痹诂F(xiàn)在的氣功流派中，各式旨在開墾東說(shuō)念主的才略潛能的氣功，許多便是從釋教禪定（瑜伽）的轉(zhuǎn)識(shí)成智中得到啟發(fā)。

在禪定（瑜伽）修習(xí)中，當(dāng)修行者取得某種功時(shí)，往往會(huì)進(jìn)入種覺(jué)田地。在這種田地中，東說(shuō)念主們對(duì)天地人命的體驗(yàn)將是十分生動(dòng)而奇妙。這種體驗(yàn)越了東說(shuō)念主體五官的局限，打破了東說(shuō)念主類想維的管理，往往好像叫醒在東說(shuō)念主的阿賴耶識(shí)處的某種奇異直觀才調(diào)，從而在某種說(shuō)念理上瞻念察到天地和人命的奧秘。如印度瑜伽各人古比?克瑞西那在他的名著《蛇火》十六章中（轉(zhuǎn)引自陳兵、徐湘靈編訂的《釋教與密宗初學(xué)》），態(tài)狀了他的段親自體驗(yàn)：

在九三七年，接近圣誕節(jié)的時(shí)候，我象往常樣，兩腿交叉，盤膝危坐，面調(diào)息，面不雅想朵紅蓮，在兩眉之間，錦瑟年華。我挺直腰圍，危坐不動(dòng)，隨時(shí)保持意念聯(lián)結(jié)眉心點(diǎn)。跟著意念的度聯(lián)結(jié)，我的呼吸漸趨綿密，似有似，若斷若續(xù)，眉心的紅蓮也冉冉開綻，明艷欲流。

時(shí)分過(guò)得很快，神不知，鬼不覺(jué)地照舊坐了幾個(gè)小時(shí)。論何時(shí)，我都全神灌注，不雅想兩眉之間的紅蓮。不雅想的時(shí)分越久，紅蓮開綻得越大，光華燦爛，四向投射。后，我無(wú)間不雅想眉心紅蓮，心不過(guò)馳，意所緣，長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)分鐘之久。轉(zhuǎn)眼間，紅蓮一說(shuō)念靈通，光華熾盛。同期，在脊椎的下端（等于說(shuō)念的尾閭穴）有種蠕動(dòng)的快感。但是，當(dāng)我的在意力移向尾閭的時(shí)候，這種出人意外的快感立即消散了。

在這時(shí)，我自警惕，這是意念分布的限度。是以我又把在意力提聚到兩眉之間，鏈接不雅想開綻的紅蓮。幾分鐘過(guò)去了，這朵紅蓮越開越大，明艷照東說(shuō)念主。轉(zhuǎn)眼間，轟然聲，如春雷爆綻，股光華醒主見熱流像噴泉飛瀑樣，從脊椎的下端滂湃而上，流經(jīng)髓說(shuō)念（督脈）注入頭顱。這種出人意外的發(fā)展使我大吃驚，因?yàn)槲以谇殂荷虾翜?zhǔn)備，蹙悚之余，我立即保持鎮(zhèn)靜，危坐不動(dòng)，鏈接不雅想眉心紅蓮。

跟著時(shí)分過(guò)去，充溢頭腦的光氣之流轉(zhuǎn)亮堂，耳內(nèi)震吼之聲也冉冉加大。眨眼間，我全身抖動(dòng)，頓覺(jué)元神脫體而出，升浮在半空之中。周遭的切，包括我的體態(tài)，同一在光華之海里。我似乎和內(nèi)身、外境失去了斗爭(zhēng)，點(diǎn)孤靈在浪濤滔滔的光華之海里，面漲大，面延展。相反地，我的體態(tài)也面收縮，面退后，直到它從我的覺(jué)識(shí)中消散了。

在這時(shí)，我似乎零碎表里身境，空物，唯雋永的覺(jué)識(shí)。它象個(gè)波光滟滟的大海四向伸展，圓明通澈，遠(yuǎn)弗屆，切有形和形的進(jìn)擊都被光耀的海潮掃而空。在過(guò)去的教訓(xùn)中，我的覺(jué)識(shí)象個(gè)明點(diǎn)抵制在軀體里。但是，現(xiàn)在這個(gè)明點(diǎn)照舊擴(kuò)散為渾涯涘的光明識(shí)海。在那邊，我的身體象片秋空落葉，在滟滟的波光上，載浮載千里，時(shí)隨機(jī)。在這時(shí)，種輕盈飄的幸福之感也隨之而來(lái)。個(gè)中味說(shuō)念非講話筆墨所能表述于萬(wàn)。

我舒饜足服地坐在椅子上，在神不知，鬼不覺(jué)之間，我冉冉進(jìn)入種如真似幻的奇妙田地。在那邊，我發(fā)現(xiàn)“自我擴(kuò)張擴(kuò)展”起來(lái)，而有飛遠(yuǎn)舉之感。這和九三七年十二月，我次切身體驗(yàn)的覺(jué)教訓(xùn)大同小異。不同之處是那時(shí)震耳的霹雷之聲，現(xiàn)在照舊變得柔柔好聽，如群蜂王人鳴，韻律合作，拍中節(jié)。同期，縈繞在腦部的光環(huán)，也被種透明銀的光華取代了。這種光華入我的身心，表里皆有，早已成為我人命的特征。

這種田地的神奇遁藏之處，在于轉(zhuǎn)眼地覺(jué)知。東說(shuō)念主稱的個(gè)我，向外限的擴(kuò)展，造成個(gè)充塞天地、橫遍六、大而外的東說(shuō)念主格。同期在內(nèi)心的處，我嗅覺(jué)到渺小的個(gè)我和限大的天地接體流，相互覺(jué)融通，成片。盡管此時(shí)此際，內(nèi)在的我仍未脫離我的軀體和外皮環(huán)境。在這個(gè)所不在，所不包的覺(jué)識(shí)之海里，我的軀體、我的坐著的椅子、眼前的桌子、四壁圍拱的房間，房外的草坪、虛曠地面，都好象是虛妄虛幻的幽靈樣，堤防到關(guān)首要的空間里。

代表普遍存在的覺(jué)識(shí)之海，似乎是限大，同期亦然限小，脫敗壞間，團(tuán)結(jié)古今。從大處落筆，它四向延展，邊緣，打破空間的限量，大而外。相形之下，咱們不雅念中的虛空世界，不過(guò)是這普遍存在的海面浮漚，無(wú)可無(wú)不可，稍縱則逝。從小處著眼，它形相，古今，小而內(nèi)。但是，從這個(gè)限小的中心點(diǎn)，涌現(xiàn)出天地萬(wàn)物（包括咱們的內(nèi)身、外境），仿佛咱們不雅念中的大天地，只是個(gè)影像，從這限小的放映機(jī)里，投射在限時(shí)空的畫報(bào)上，千里浸在這邁時(shí)空的覺(jué)識(shí)之海里。我我方亦然限大和限小。自其大者而言，東說(shuō)念主稱的個(gè)我，和邁時(shí)空的覺(jué)識(shí)之海接體流，天然是大而外，因?yàn)樘斓厝f(wàn)有，塵塵剎剎，都不出我心。自其小者而言，覺(jué)識(shí)之海形相，似有還，空間的限量，時(shí)分的分際，相形之下，我是限小中之小，天然無(wú)可無(wú)不可了。

這是種驚魂動(dòng)魄的覺(jué)教訓(xùn)，前所未有，可比較，乎切被心靈所感、官能所覺(jué)的世間教訓(xùn)。在我的心靈處，我熱烈體會(huì)到個(gè)奇妙的人命之源，充滿了如斯廣大的明覺(jué)之，使咱們心目中的天地，在形象面，相形見拙；明覺(jué)面，衰頹失；在實(shí)質(zhì)面，虛妄虛幻。換言之，這個(gè)生滅接踵、風(fēng)譎云詭的安靜世界，在覺(jué)識(shí)之海的密流中堤防到幕后去了。它像個(gè)微小的泡沫，在翻滾滂湃的覺(jué)識(shí)之海里很快地消散了；它像縷輕煙，在太陽(yáng)臨照之下，隨風(fēng)飄散了。

那么，大而外的天地和東說(shuō)念主類有限的覺(jué)識(shí)兩相比較，又是何處情況呢？從覺(jué)識(shí)之海的鏡頭來(lái)看十堰鋼絞線 礦用，本來(lái)統(tǒng)馭萬(wàn)物的大天地，堤防為虛妄虛幻、變動(dòng)不居的個(gè)體，處于足輕重的隸屬地位。相對(duì)的，素有苦惱憂患淵藪之稱的個(gè)東說(shuō)念主清爽，僅管局限于肉之軀，卻限的擴(kuò)張擴(kuò)展，打破時(shí)空的疆界，和代表普遍存在的大化冥體，大而外，小而內(nèi)。

根造上師在他所著的《修徹卻、脫噶之體驗(yàn)》和《大圓滿心髓與微不雅世界信息》等著作中，講述了他于定中所見“明點(diǎn)”的生動(dòng)情形：

有了定功，才能于定中得見微不雅世界之奧密，乃見天地空間有各式不同之“明點(diǎn)”，都會(huì)行走，崎嶇操縱都很自如。其中有固定不動(dòng)之明點(diǎn)，大圓圈內(nèi)有小圓圈等，其行走之明點(diǎn)如鳥在空中翱翔，有的如鎖鏈。初看時(shí)很微小，捉摸不定，定功漸時(shí)則點(diǎn)亦緩緩放大。其中明點(diǎn)有如彩虹的，顏排列次有定的要領(lǐng)，明點(diǎn)的中間個(gè)明點(diǎn)，以白居多，紅、黃、藍(lán)較少，而以綠為少。明點(diǎn)的亮度般如電燈泡，有的則是金光燦爛，這些都是于太陽(yáng)光下見到的。

在著作中，根造上師還寫說(shuō)念：在上海時(shí)，他曾看過(guò)科教影片華夏槍彈爆炸的情景，“那時(shí)但見爆炸后的光，與我所看到的脫噶情況相配相似，我信服脫噶是種不雅察存在而非憑虛幻想的東西?！睕r兼，在看脫噶?xí)r，“如若看到的，每東說(shuō)念主所見樣，并差別。”因此，這是符科學(xué)的。

至于在釋教禪定（瑜伽）中所表現(xiàn)的神通穩(wěn)健的田地，則是乎東說(shuō)念主類常情的遐想，對(duì)于了解人命的奧秘，開墾人命的潛能，具有大的價(jià)值。釋教所謂的神通，即依修禪定而得的礙穩(wěn)健、東說(shuō)念主間的、不可想議之作用。具體來(lái)說(shuō)，主要有： （1） 神足通，亦作神變通，此神通主要包括神足與變化兩個(gè)面。所謂神足，即能隨性到達(dá)任何地，翱游虛空、穿山越巖、入地履水等；所謂變化，即隨性變化自他身體及外物的時(shí)事、大小、若干等。 （2） 天眼通，指越肉眼局限的特殊視覺(jué)，能看見身后中陰身的去向，能看見天東說(shuō)念主、餓鬼、、阿修羅等肉眼不可見的細(xì)身眾生，能越物資進(jìn)擊與空間距離而透視、遙視，能看見微不雅物資及由視覺(jué)圖像先見將來(lái)等。 （3） 天耳通，指越肉耳局限的特殊的聽覺(jué)，能聽聞常東說(shuō)念主所不可聽見的遠(yuǎn)、小之聲息，能聽聞常東說(shuō)念主所聽不到的他類眾生的聲息等。 （4） 他心通，指能感知他東說(shuō)念主的心念的，不但能感知他東說(shuō)念主現(xiàn)在的心念，況兼能感知他東說(shuō)念主前七天與后七天的心念。 （5） 宿命通，指能憶念宿世前生之舊事的特異，即能知自他宿世之死活及所作之業(yè)的才調(diào)。 （6） 漏盡通，所謂漏盡，便是斷滅了切苦惱，好像自主我方的心識(shí)心情，況兼不錯(cuò)閱讀他東說(shuō)念主的阿賴耶識(shí)，知說(shuō)念他東說(shuō)念主苦惱的進(jìn)程。

釋教以為，通過(guò)修習(xí)禪定，前五通圣者與小東說(shuō)念主都能具備，但六通漏盡通則唯有圣者才能取得。況兼，唯有漏盡通才信得過(guò)有助于個(gè)東說(shuō)念主提高說(shuō)念德訓(xùn)誡，有助于個(gè)東說(shuō)念主自由死活，其它的神通只是些特異漢典，助于斷除苦惱、自由死活。再者，“神通不可敵業(yè)”，在死活業(yè)報(bào)的關(guān)節(jié)之處，神通并不可靠。佛的十大弟子之，被稱為“神通”的摩訶目犍連，亦然因宿業(yè)而被外說(shuō)念毆至死。因此，釋教戒律嚴(yán)禁修行者應(yīng)答浮現(xiàn)神通?！对霭⒑?jīng)》云：“戒律之法者平淡常數(shù)，三昧確立者亦是平淡常數(shù)，神足翱游者亦是平淡常數(shù)，鋼絞線奢睿確立者此是義。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云：“為畏不信者謗為咒術(shù)故，佛敕比丘不得神變，當(dāng)覆藏功德?！北M管如斯，在釋教歷史上，僧大德便表現(xiàn)神通的事例仍然史不乏載。

在釋教經(jīng)典中，研究佛、菩薩、阿羅漢種種神通穩(wěn)健的記敘盡頭之多。如，《雜阿含經(jīng)》中，載有釋迦牟尼為千比丘表現(xiàn)騰飛行住坐臥、放光、身上出水出火等神變。又載：釋迦牟尼以足踏地，令海洋、地面、城廓、山川“動(dòng)搖如浪舟”；其所行之處，地即變?yōu)槠教梗優(yōu)橄?，高低瓦礫皆不復(fù)見，“聾盲及瘖啞，即得見聞?wù)Z，城廓時(shí)樂(lè)器，不擊妙音出?！薄皶r(shí)彼世尊光相普照，如千日之焰。”據(jù)許多佛經(jīng)記錄，釋迦牟尼在說(shuō)經(jīng)之趕赴往表現(xiàn)于眉間放光的神變。如，《不雅量壽經(jīng)》載：“爾時(shí)世尊放眉間光，其光金，遍照十量世界，還住佛頂，化為金臺(tái)，如須彌山。十諸佛凈妙國(guó)土皆于中現(xiàn)?！庇秩纾斗ㄈA經(jīng)》載：“爾時(shí)，佛放眉間白毫相光，照東萬(wàn)八千世界，靡不周遍?！贬屽饶材嵩谡f(shuō)法時(shí)，隨機(jī)也表現(xiàn)神通以解釋奧的佛理。如，《仁護(hù)國(guó)經(jīng)》云：“時(shí)佛為現(xiàn)五不想議神變，花入量花，量花入花；佛土入量佛土，量佛土入佛土；量佛土入毛孔土，毛孔土入量佛土；量須彌、量大海入芥子中；佛身入量眾生身，量眾生身入佛身，入六說(shuō)念眾生身，入地水火風(fēng)身。佛身不可想議，眾生身不可想議，世界不可想議?！睋?jù)佛經(jīng)載，釋迦牟尼隨機(jī)還示現(xiàn)聲息與體態(tài)等面的神變。如，《量義經(jīng)》云：“諸佛有二言，能以音普應(yīng)眾聲，能以身，示百千萬(wàn)億那由他量數(shù)恒河沙身，身中，又示若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙種種類形，形中，又示若干百千萬(wàn)億那由他阿僧祇恒河沙形。善男人，是則諸佛不可想議甚田地，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛，乃能究了?！庇秩纾凇毒S摩經(jīng)》中，記錄了丈容大千世界、天女散花，以及菩薩斷取三千大千世界等奇異情形。《維摩經(jīng)?不想議品》云：“住不可想議自由菩薩，斷取三千大千世界，如陶輪，著右掌中，擲過(guò)恒河沙世界之外，其中眾生不覺(jué)不心腹之場(chǎng)所，又復(fù)還置本處，都不使東說(shuō)念主有交游想?！庇秩?，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“而阿那律見閻浮提，如不雅掌中庵摩羅果，諸菩薩等見百千界，十，窮盡微塵清凈國(guó)土，所不矚。眾生洞視不過(guò)分寸”。又如，佛經(jīng)中多處載有六根互用的神通，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，若遠(yuǎn)隔染污而得清凈，則六根具有他根之用。在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷4中，佛告訴阿難說(shuō)：“汝但不循動(dòng)靜、離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔根脫粘內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀。耀發(fā)明，其余五粘應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發(fā)，由是六根相互為用?！绷硗猓瑩?jù)北本《涅槃經(jīng)》卷23載，根則能見、聞聲、嗅香、別味、覺(jué)觸、知法，根如斯，其余諸根亦然。據(jù)《法華經(jīng)》卷6載，菩薩在一干二凈之位，亦有六根互用之德。

釋教歷代僧大德在日常生活中表現(xiàn)神通的事例也日出不窮。如佛圖澄、鳩摩羅什、寶志、善畏、行等許多僧的神怪功績(jī)，皆載于正史。又如傳聞的菩提達(dá)摩“葦渡江”，即是顯神足通，此并非不可能之事。據(jù)佛經(jīng)載，釋迦牟尼與其弟子以神通力渡河，“于片時(shí)間伸縮手臂之間，消散于河之此岸，與彼弟子聳立于河之此岸?！庇謸?jù)禪籍載：“黃檗禪師，閩東說(shuō)念主也。幼于本州黃檗山出。額間隆起如珠，音辭朗潤(rùn)，志意沖澹。后游天臺(tái)，逢僧，與之說(shuō)笑，如舊相識(shí)。熟視之，眼神射東說(shuō)念主，乃偕行。屬澗水暴漲，捐笠植杖而止，其僧率師同渡。師曰：兄要渡自渡。彼即蹇衣躡波，若履深谷。回想曰：渡來(lái)！渡來(lái)！師曰：咄！這自了漢，吾早知，當(dāng)斫汝脛。其僧嘆曰：真大乘法器，我所不足！言訖不見。”

釋教的根蒂教義，亦然天地的根蒂法例，是諸行常、諸法我、涅槃寂寞。釋教修行有確立者，盡管好像死活穩(wěn)健、自主死活，好像臻至不生不死的涅槃田地，但卻不可能相悖有生有死這人命法例。不過(guò)，自古于今，釋教歷史上那些修行有確立者在死活之際所闡揚(yáng)出來(lái)的種種不可想議的神奇事例，仍然日出不窮。這些乎常情的神怪功績(jī)，向眾東說(shuō)念主評(píng)釋：釋教的自由死活，并不是表面上的暢談。釋教修行者于自由死活面的種種神怪功績(jī)，先闡揚(yáng)為空門四大古跡。所謂空門四大古跡，即指釋教史上有些僧大德在死一火之際或死一火之后所表現(xiàn)的四種神奇的功績(jī)。它們是：

（1） 舍利：又稱舍利子，般系指修行有確立者入寂并火葬之后所遺之骨片，其時(shí)事、大小、澤不，狀似結(jié)晶物，質(zhì)料堅(jiān)毅而致密。我國(guó)則多以豆粒狀者稱為舍利。據(jù)說(shuō)舍利系由勤修戒定慧之功德所造成。藏密以為是由“奢睿明點(diǎn)”所化成。《金光明經(jīng)?舍身品》云：“舍利者，是戒定慧所熏修，甚難可得，上福田”。歷史上僧大德至誠(chéng)修行而造成舍利的記錄好多。如近代的印光、太虛、弘等各人，火葬后各留舍利上千粒。天然，釋教史上為神奇罕有確當(dāng)屬釋迦牟尼涅槃并荼毗（火葬）后所留住的佛舍利。據(jù)史記錄，釋迦牟尼入寂并火葬后，收舍利八斛四斗，分紅八份，被古印度那時(shí)的八國(guó)所分得。《釋氏要覽》云：“唯佛舍利五，有神變，切物不可壞焉”。我國(guó)自釋教傳入，那些趕赴天竺求法取經(jīng)之士，有的曾經(jīng)陸續(xù)帶歸來(lái)些佛舍利。唐憲宗時(shí)，我國(guó)陜西式門寺曾迎來(lái)釋迦牟尼指骨舍利節(jié)，在寺內(nèi)修護(hù)國(guó)真身塔以供奉。1986年，在塔基下發(fā)現(xiàn)四枚佛指舍利，其中，枚系靈骨（即佛的真身舍利），三枚系影骨（即仿照靈骨制成）。此發(fā)現(xiàn)在中外釋教界引起平時(shí)飄舞與關(guān)注。

（2） 肉身彌遠(yuǎn)：又稱全身舍利，以區(qū)別于火葬后所遺的碎身舍利。全身舍利系指修行有確立的肉身菩薩（即以父母所生之身而至菩薩位者）于入寂后，其身軀未曾火葬，然雖經(jīng)年代久遠(yuǎn)，卻不陳舊潰爛，常保原形而齊齊整整。這種事例在我國(guó)亦有不少記錄。如六祖慧能、憨山、希遷等各人入寂后皆存全身舍利。又如安徽九華山的地藏（金喬覺(jué)）、瑕等各人入寂后亦存有全身舍利。

（3） 舌根不壞：系指修行有確立者入寂、火葬之后，舌頭卻之不壞而造成舍利（另外，還有腹黑、眼睛等不壞者）。如我國(guó)東晉時(shí)的佛經(jīng)翻譯鳩摩羅什于入寂之時(shí)曾與眾僧告別說(shuō)念：“凡所出經(jīng)論，三百余卷，唯《十誦》部，未及刪繁，存其本旨，差失。愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通。今于眾前，發(fā)老誠(chéng)誓，若所傳謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)€”。入寂之后，其身軀火葬，真實(shí)薪滅形碎而舌不焦?fàn)€。

（4） 虹化：亦稱虹身或虹光身。此指修習(xí)藏密大圓滿法有確立者，臨終時(shí)身體可化為虹光融入法界。在虹化的歷程中，其身體束縛發(fā)光，在發(fā)光的歷程中身體束縛收縮以至消散，后只剩下指甲和頭發(fā)留于東說(shuō)念主間。也有的身體收縮到定進(jìn)程（二尺或二三尺）后不再收縮，其剩余的身體堅(jiān)毅如鐵。據(jù)說(shuō)的密宗各人熱羅多吉扎、米拉日巴等東說(shuō)念主臨終時(shí)就曾虹化而去。據(jù)載：1883年，大確立者增白瑪堆兌虹化。爾后，其弟子壤日克在敏珠林寺虹化后只剩下片小指甲，后被迎到多康，于今猶在。1952年，原中共西藏自區(qū)黨委秘書張國(guó)華和土登尼上師等親眼目擊了德格益龍東說(shuō)念主索郎南杰虹化。1980年，西藏昌都區(qū)貢覺(jué)縣加見區(qū)的阿達(dá)拉姆和察維縣俄達(dá)區(qū)的玉拉在死字后，區(qū)別收縮到20厘米和50厘米。

除了上述空門四大古跡，釋教修行者在死活之際所闡揚(yáng)出來(lái)的古跡還有好多。比如，漢地禪、凈諸宗中比較多見的坐脫立一火、先見時(shí)至，以及藏密中種種神奇的密法，等等。史載禪宗修行者中“坐脫立一火”者甚多。如《景德傳燈錄》卷8記錄了唐代龐蘊(yùn)居士與其女靈照爭(zhēng)相坐化的情形：

襄州龐蘊(yùn)居士將取入滅，命女靈照視日旦夕，及午以報(bào)。照遽以報(bào)曰：“日以中也，而有蝕也”。士起出戶不雅次，靈照即登父座，掌坐一火。士笑曰：“我女鋒捷矣！”于是延七日。州牧于頔入問(wèn)疾，士謂之曰：“希望空諸整個(gè)，慎勿實(shí)諸所。好住世間，皆如影響”。言訖，枕于公膝而化。 又如，《續(xù)指月錄》記錄了錢端禮居士坐化的情形： 參政錢端禮居士，……丁酉秋示疾，修書延簡(jiǎn)堂機(jī)，及國(guó)清瑞巖主僧，有差別之語(yǔ)。機(jī)與二禪師詣榻次，公起趺坐，說(shuō)笑頃刻而書曰：“浮世虛幻，本去來(lái)。四大五蘊(yùn)，歸終盡。雖具大威德力，亦不可。這著子，全國(guó)老頭陀、切善知識(shí)還有跳得過(guò)者？蓋為地水火風(fēng)，緣分和，暫時(shí)湊泊，不可錯(cuò)以為己有。大丈夫磊磊落落，當(dāng)用處把定，立處皆真。順風(fēng)使帆，崎嶇水皆可。因齋慶贊，去留穩(wěn)健。此是上來(lái)諸圣，開大自由，路涅槃門，本來(lái)清凈蕭然田地，為之大路也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，時(shí)掃盡。荷諸山垂顧，咸愿評(píng)釋，伏惟注重！”置筆顧機(jī)曰：“某坐去好？臥去好？”堂曰：“相公去便了，迎接甚坐與臥！”公笑曰：“法兄當(dāng)為祖說(shuō)念自。”遂斂目而逝。 又如，《續(xù)指月錄》記錄： 揚(yáng)州素庵田居士，世為江都名族?！烤映侵锵?，以宅為庵，四參叩之士，日擁座下。日與眾禪東說(shuō)念主茶話，忽然擲杯掌，別眾而逝。 又如，《指月錄》卷23記錄： 汾陽(yáng)善昭禪師，日設(shè)饌辭眾遠(yuǎn)行，問(wèn)誰(shuí)東說(shuō)念主隨得，二僧出答，皆未蒙許可，其侍者乃出曰：但頭陀到處即到。善昭乃顧侍者曰：吾先行矣！停箸而逝，侍者即時(shí)立化于側(cè)。 又如，《指月錄》卷21記錄： 廬山佛手行因禪師，……后示微疾，謂侍僧曰：“日午吾去矣。”及期，僧報(bào)日午也。師下床，行數(shù)步，聳然立化。 又如，《指月錄》卷9記錄了隱峰禪師倒立而化的情形： 隱峰禪師，鄧氏子，相傳皆呼為鄧隱峰。臨化時(shí)，先問(wèn)眾曰：諸遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也？曰：有。師曰：還有倒立者否？曰：未曾見有！師乃倒立而化。亭亭然衣皆順體。時(shí)眾議舁就荼毗（火葬），聳然不動(dòng)，遐邇瞻視，頌揚(yáng)已。師有妹為尼，時(shí)亦在彼。乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死飽讀舞于東說(shuō)念主。于是以手之，僨然而踣。遂就阇維（火葬），收舍利建塔。 凈土宗（又稱凈宗、蓮宗）修行者臨終往生凈土?xí)r先見時(shí)至、見佛來(lái)迎、坐脫立化的功績(jī)，亦頗多見。茲概要《西歸直指》卷4“僧往生類”所載之?dāng)?shù)則： 晉慧遠(yuǎn)，……澄心顧忌，三睹圣相，而千里厚不言。后十九年，七月終夕，于般若臺(tái)，從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，量化佛。不雅音、勢(shì)至，操縱侍立。又見水流光明，分十四支，洄注崎嶇，演說(shuō)妙法。佛言：“吾以本愿力，來(lái)?yè)嵛咳辍Ｈ昶呷蘸?，?dāng)生我國(guó)?！庇忠姺鹜右?、慧持、慧永、劉黎民輩，曩昔生者，皆在佛側(cè)。師喜，謂門東說(shuō)念主曰：“吾始居此，已三睹圣相。今復(fù)再見，生凈土矣?！敝疗冢Ｗ?，時(shí)義熙十二年八月初六日也。 晉僧叡，冀州東說(shuō)念主，游學(xué)諸，遠(yuǎn)歷天竺，還關(guān)中，從羅什師稟受經(jīng)義。后預(yù)廬山蓮社，心念經(jīng)。宋元嘉十六年，忽告眾曰：“吾將行矣?！泵嫖髡贫?。眾見師榻前小腳華，倏然而隱，五煙草，從其房出。 晉說(shuō)念敬，瑯琊東說(shuō)念主，祖凝之刺江州，因從遠(yuǎn)公出。年十七，博通經(jīng)論，日志萬(wàn)言，篤信念經(jīng)，早夜弗替。永初元年，謂眾曰：“先師見命，吾其行矣?！蔽Ｗ罱?jīng)而化。眾見光明滿室，彌時(shí)滅〖彌時(shí)，滿個(gè)時(shí)辰〗。 晉竺僧顯，南游江左，遇疾，志西，虔苦不替。忽見阿彌陀佛，光照己身，所患皆。即起沐浴，為旁東說(shuō)念主說(shuō)所見，并陳誡因果，詞意剴切。明晨危坐而化。 晉慧永，……義熙十年示疾，忽斂衣欲起。眾驚問(wèn)，答曰：“佛來(lái)迎我?！毖杂櫠愊闫呷諟?。 王人慧光，居洛陽(yáng)，著《華嚴(yán)》、《涅槃》、《十地》等疏。日有疾，見天眾來(lái)迎。光曰：“我所愿生，唯凈土耳?！彼熘灸罱?jīng)，已而見化佛空迎。光稽曰：“愿攝受我！”禱祝畢，已化去矣。 《西歸直指》卷4“臣往生類”亦載： 晉劉黎民，……入廬山，預(yù)遠(yuǎn)公蓮社，志念經(jīng)，積久弗懈。嘗于定中見佛光照地，皆作金。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：“安到手摩我頭，衣覆我體?！倍矶鹑缪晕恐?。夕，又夢(mèng)項(xiàng)有圓光，胸有卍字，指池中八功德水，令飲之。劉飲而甜蜜，覺(jué)來(lái)異香發(fā)于毛孔。乃告眾曰：“凈土緣至矣。”焚香對(duì)像祝曰：“我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛。以香先供釋迦，次供阿彌陀佛，及《妙法華經(jīng)》。愿切多情，俱生凈土?！毖杂?，掌面西而逝。 宋日休，龍舒東說(shuō)念主，端凈圣潔，博經(jīng)史。日捐之，曰：“是皆業(yè)習(xí)，非究竟法。吾其為西之歸?！弊允蔷M(jìn)念經(jīng)。年六十，布被瓦器，日課千拜，夜分乃寢。作《凈土文》勸世。將卒三日前，遍別知識(shí)。至期念書罷，如常禮念，忽厲宣稱阿彌陀佛，唱言：“佛來(lái)迎吾?！甭柸涣⒒?。邦東說(shuō)念主有夢(mèng)二稚拙引公西行者，于是畫像，供之如神云。 又，《蓮池各人塔銘》記錄了凈土宗八祖蓮池各人的往生： 臨終時(shí)，預(yù)于半月前入城別諸弟子，及宋守等，廣大故友。但曰：“吾將他往矣?！睎|說(shuō)念主皆莫測(cè)。還山，連下堂具茶湯設(shè)供，與眾話別云：“此處吾不住，將他往矣。”眾罔知。成例中元濟(jì)孤，設(shè)盂蘭盆，各薦先宗。師曰：“今歲我不與會(huì)矣?！庇胁居洠瑤熋茴}之曰：“云棲寺直院僧，代為堂上蓮池頭陀追薦沈氏宗親”云。事后見，始知其懸記也。七初一晚，入堂坐，囑公共曰：“我言眾不聽，我如風(fēng)中燭，燈盡油干矣。只待撞跌，才信我也?！泵魅找h(yuǎn)行，眾留之，師作“三可惜”、“十可嘆”以警眾。時(shí)淞江居士徐琳等五東說(shuō)念主在寺，令侍者送遺囑五本。次夜入丈室，示微疾，瞑目語(yǔ)。眾省覺(jué)，報(bào)城中諸弟子至，圍繞。師復(fù)開目云：“公共敦厚念經(jīng)，毋捏怪，毋壞我限定?！北妴?wèn)誰(shuí)可主森林，師曰：“戒行雙全者?！庇謫?wèn)目下，師曰：“姑依戒次?！毖杂?，面西念經(jīng)，端然而逝，萬(wàn)歷四十三年七月初四日午時(shí)也。 又，《徹悟各人行略》記錄了凈土宗十二祖徹悟各人的往生： 臨示疾半月前，覺(jué)身微病，命公共助稱佛號(hào)。見虛空中幢幡數(shù)，自西而來(lái)，乃告眾曰：“凈土相現(xiàn)，吾將西歸矣?！北娨宰∈老鄤?。師曰：“百年如寄，終有所歸。吾得臻圣境，汝等當(dāng)為師幸，何必留耶！”十二月十六日，命監(jiān)院師貫，設(shè)涅槃齋。十七日申刻，告眾曰：“吾昨已見文殊不雅音勢(shì)至三大士，今復(fù)蒙佛親垂接引，吾今去矣！”眾稱佛號(hào)勵(lì)。師面西危坐掌曰：“稱聲洪名，見分相好?！彼焓纸Y(jié)彌陀印，穩(wěn)重而逝。眾聞異香浮空。供奉七日，面龐如生，慈和豐潤(rùn)。發(fā)白變黑，光潤(rùn)荒謬。二七入龕。三七荼毘。獲舍利百余粒。門弟子遵遺命，請(qǐng)靈骨葬于普同塔內(nèi)。　　

要說(shuō)明的是，上述空門四大古跡，以及坐脫立一火、先見時(shí)至等等，只是釋教修行者在自由死活的歷程中所闡揚(yáng)出來(lái)的些神奇事例漢典，它們好像評(píng)釋修行者的確立，但具有這些，并不定評(píng)釋修行者照舊達(dá)到了涅槃田地。

在充滿高深彩的西藏密法中，也有許多越死活輪回的特殊秘訣，如：中陰成佛法、頗瓦法、穩(wěn)健轉(zhuǎn)生法等。

中陰成佛法，又稱中陰救度法，系指把柄東說(shuō)念主臨死之際妄念止息、本光明（亦即“實(shí)相中陰”）暫時(shí)表現(xiàn)而進(jìn)行相應(yīng)修習(xí)的自由秘訣。只消修行者生前于禪定中反復(fù)體認(rèn)“臨死八相”的表現(xiàn)，將其修習(xí)臻至熟悉，縱使生前未能見說(shuō)念成佛，在臨死之際，在意體認(rèn)本光明（實(shí)相中陰）而保持融入，亦可脫死活。

頗瓦法，意譯“轉(zhuǎn)識(shí)”法，系指在死時(shí)將神識(shí)與氣從頂門提議而取得自由的秘訣。修行者生前用不雅想、提氣等法通頂門（開頂），不雅想阿彌陀佛等本尊在頂上危坐，此法修習(xí)確立，不錯(cuò)自主死活。臨終之時(shí)或不想活時(shí)，只消照章將神識(shí)提議頂門，干與本尊心中，即可往生本尊凈土。此法七日至二旬日即可修習(xí)確立，被看作是適當(dāng)快捷的成佛階梯。

穩(wěn)健轉(zhuǎn)生法，系指修學(xué)有確立、有把捏者，于中陰田地，聘用具足諸緣的父母，按特定的入胎法起“倒想”而轉(zhuǎn)世，就可穩(wěn)健轉(zhuǎn)生于東說(shuō)念主間，以鏈接發(fā)揚(yáng)佛法。藏密中修習(xí)有確立者，多依此法轉(zhuǎn)生，被稱作活佛轉(zhuǎn)世。

至于修習(xí)大圓滿法有確立者，除了前述“虹光身”，即臨終使我方的身體化為虹光、融入法界除外，還可取得“童瓶身”、“光蘊(yùn)身”、“大遷回身”等。所謂“童瓶身”，即令肉身住世，且永葆芳華之容；所謂“光蘊(yùn)身”，即高出修習(xí)至肉身視之有形、觸之形，且可住世、永葆芳華；所謂“大遷回身”，即光蘊(yùn)身可隨性趨入任何世界。據(jù)傳蓮華生、垢友、以及米拉日巴女弟子，即證得大遷回身。《大圓滿心髓耕作》（邱陵撰）文寫說(shuō)念：“大圓滿心髓的殊勝之處，在于現(xiàn)見，它好像顯發(fā)出種種光明，使行者看到和得到親證切。這些光明發(fā)自行者自身的肉團(tuán)心，而與天地天外之光相應(yīng)相融，造成種種光圖光像，包括各式明點(diǎn)、金剛鏈、佛像（半身、全身、雙身）、壇城和剎土等等。這些都是五智（五）之光，雖屬幻像，但跟著功夫的逐提，光明中充滿窮的天地靈能，行者只消練到能攝集這些天地能量，收歸體內(nèi)，就會(huì)真金不怕火成奢睿的光明身或虹身，就會(huì)取得的確立”。

對(duì)于東說(shuō)念主體的研究，現(xiàn)謝世界的科學(xué)技巧，論是其基礎(chǔ)生認(rèn)識(shí)剖的表面與技巧，照舊其生物工程的表面與技巧，固然有其特而的用，但是，其研究的技能是局限于用物資用具進(jìn)行不雅察、分析與糾正，其研究的范疇即使入到微分子的檔次，從實(shí)質(zhì)上看照舊不可越東說(shuō)念主體重荷身心的部分。相對(duì)而言，古老的傳統(tǒng)法，利用東說(shuō)念主體算作無(wú)缺純真的人命體自身的質(zhì)素徑直開墾東說(shuō)念主體的潛能，在了解和探索東說(shuō)念主體的奧妙面，不失為種加誘東說(shuō)念主的階梯，其探索的范疇，比之于生理、生物技巧，也加入。如我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)、氣功表面，以及釋教禪定（瑜伽）表面等。在此，以修王人瑜伽為中心的密宗，其對(duì)東說(shuō)念主體的入致密的了解是別具格，造成了套頗為無(wú)缺致密的體系。

對(duì)于東說(shuō)念主體，密宗之上瑜伽以為，身心二者乃相互依存、不可分割的統(tǒng)體。上瑜伽將身心由粗到細(xì)分為三個(gè)檔次。 層：粗身莽撞。粗身，即地、水、火、風(fēng)四大所集成的肉之軀；莽撞，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根對(duì)境而生的種種情愫步履（六識(shí)）。粗身與莽撞皆常東說(shuō)念主所知見，故曰粗。 二層：細(xì)身認(rèn)真。細(xì)身，指由氣、脈、明點(diǎn)所組成的渺小生理機(jī)制，為粗身莽撞進(jìn)行正常步履的本源，大略盡頭于所謂的人命場(chǎng)；認(rèn)真，指清爽下含有本能理想、自我執(zhí)著、意志沖動(dòng)等潛在的精神步履，亦即染污的七末那識(shí)和八阿賴耶識(shí)。細(xì)身認(rèn)真非肉眼所能見，唯有瑜伽行者在定中才能察知其存在。 三層：細(xì)風(fēng)心。又稱細(xì)身心、本來(lái)身心。細(xì)風(fēng)，又稱細(xì)身、本來(lái)氣、光明氣、不壞氣、奢睿氣等，指為渺小的能或場(chǎng)，因不具固定現(xiàn)象，故名為風(fēng)，或稱為法身。認(rèn)真，指潛在于莽撞、認(rèn)真之下的越清爽及本能理想、自我執(zhí)著等的染污之心體，亦稱光明體、本來(lái)心、心光明，亦即心或本心。細(xì)風(fēng)心據(jù)說(shuō)唯有在的定境中，明心見的修行者才能自見。 三層身心中，以二層細(xì)身認(rèn)真與死活輪回的關(guān)系為密切。細(xì)身中的氣、脈、明點(diǎn)，為人命能量之本。 上瑜伽以為，修俗例、脈、明點(diǎn)等各式瑜伽修王人，其主見在于證見細(xì)風(fēng)心或曰心“光明”。細(xì)風(fēng)心，被以為是潛在于細(xì)身心之下的本來(lái)身心，為死活涅槃、世間出世間切法之實(shí)質(zhì)。其中，細(xì)風(fēng)實(shí)為離戲明點(diǎn)之通順，認(rèn)真中之為根蒂者，即是“光明”，即心未被妄念掩藏時(shí)本具的覺(jué)，此覺(jué)本具照明不昧之功用，其本質(zhì)即為光明，其呈露時(shí)亦光明輝耀，故曰“光明”。 上瑜伽將光明分為根光明、說(shuō)念光明、果光明三種。 根光明，又稱“根蒂光明”、“母光明”，此光明為眾生根身所本具，非論其東說(shuō)念主是否修證，在特定時(shí)刻都會(huì)天然浮現(xiàn)。 說(shuō)念光明，又稱“子光明”，指修說(shuō)念歷程中，由瑜伽調(diào)心所知見體證的光明。 果光明，瑜伽修習(xí)得大確立，所修子光明與根蒂母光明契間（“母子光明會(huì)”）之時(shí)（亦即成佛之時(shí)），本覺(jué)光明開墾，窮徹心源，此時(shí)所證光明稱果光明。果光明具有不可想議的功德妙用，能使修行者永離死活愁城，證入常樂(lè)我凈的涅槃，發(fā)大神通，確立尊嚴(yán)凈土，取得分身數(shù)、度化眾生的妙用。 光明、認(rèn)真與細(xì)風(fēng)、離戲明點(diǎn)的自是，體不二。上瑜伽以為，證見光明時(shí)，氣然入住融于中脈，使小東說(shuō)念主之業(yè)氣化為奢睿氣，并應(yīng)允輪上纏縛避諱本光明的脈結(jié)，于是，被明掩藏的本有心之光理會(huì)費(fèi)迸發(fā)，此即所謂“心華發(fā)明，照十剎”的田地。同期，上瑜伽以為，圓證光明時(shí)，修行者現(xiàn)前身材四大也融入光明中而發(fā)生物資結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，變?yōu)椤昂缁怼保ü馓N(yùn)身），這被看作是瑜伽修王人的方針。 釋教對(duì)人命科學(xué)的特孝敬，主要體現(xiàn)在釋教修行者的修行確立中。在釋教大小乘的經(jīng)典中，固然研究佛菩薩等表現(xiàn)神通的記錄頗多，但并莫得若干研究人命科學(xué)面的表面闡揚(yáng)。相對(duì)而言，在密乘經(jīng)典中，研究人命科學(xué)的表面闡揚(yáng)比較詳備而入。但由于密乘額外的講話筆墨美麗系統(tǒng)，般東說(shuō)念主實(shí)難窺其奧旨。

4．釋教（佛經(jīng)）的玄學(xué)清爽講價(jià)值

在釋教的教義體系中，包含了相配豐富的玄學(xué)內(nèi)容。與其它宗教信仰有所不同的是，釋教的信仰中莫得任何漂流的、或來(lái)自神的敕令的身分；釋教再?gòu)?qiáng)調(diào)釋教的信仰應(yīng)當(dāng)是種理的奢睿的信仰。正因?yàn)槿缢梗袞|說(shuō)念主以為，釋教非宗教非玄學(xué)，是頗有道理的；反之，有東說(shuō)念主以為釋教既是宗教又是玄學(xué)，同樣頗有道理。因?yàn)檫@兩種看似相反的不雅點(diǎn)反應(yīng)了同個(gè)事實(shí)：釋教是注重理與奢睿的，釋教并不短長(zhǎng)理的信仰。

在釋教教義的玄學(xué)內(nèi)容中，清爽論的內(nèi)容顯得相配豐富而又迫切。釋教教義的核心是清爽人命與天地的真相，以取得人命的自由。恰是在清爽人命與天地的真相的歷程中，釋教積蓄了普遍的清爽論服從。如前所述，釋教的人命不雅、東說(shuō)念主生價(jià)值不雅、天地不雅和時(shí)空不雅等，就比較地展現(xiàn)了釋教對(duì)主客不雅世界的清爽服從。

在釋教諸派的義理中，比較聯(lián)結(jié)地闡揚(yáng)清爽論內(nèi)容確當(dāng)屬印度大乘釋教的中不雅派別和唯識(shí)派別、大乘釋教的天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗的義理。

中不雅派別的清爽論想想主要體現(xiàn)在其“真俗二諦”與“八不中說(shuō)念”上。所謂說(shuō)念理，又稱“義諦”、“勝義諦”，指圣智所見的真理，即真實(shí)對(duì)等之理；所謂俗諦，又稱“平淡諦”、“世諦”，指世間的般知識(shí)，即平淡差別之理。釋教的二諦說(shuō)，在大小乘諸派中均有較多的闡揚(yáng)，但把二諦說(shuō)算作根蒂的清爽原則的是中不雅派別。中不雅派別的中不雅、中說(shuō)念，便是綜真俗二諦去看待世界萬(wàn)物，既不執(zhí)著于空，也不執(zhí)著于有。

所謂八不中說(shuō)念，又稱“八不緣起”、“八不中不雅”等，便是《中論》中所說(shuō)：“不生亦不滅，不常亦束縛，不亦一樣，不來(lái)亦不出?！币庵^天地萬(wàn)法，皆由緣分離合而有生滅等安靜發(fā)生，實(shí)則生滅；如以為有生或有滅、有?；蛴袛?、有或有異、有來(lái)或有去（出），都是偏頗邊的戲論；離此二邊而說(shuō)“八不”，即是息滅戲論的中說(shuō)念之理，即能與實(shí)相相應(yīng)。

唯識(shí)派別的清爽論想想主要體現(xiàn)在其“四分說(shuō)”與“三說(shuō)”上。唯識(shí)派別為了論證“唯識(shí)境”，強(qiáng)調(diào)主不雅精神對(duì)客不雅對(duì)象的清爽作用，提議“四分說(shuō)”。所謂四分，即：（1）相分，即清爽對(duì)象的相狀，亦即被主體之心所清爽的客體形相。（2）見分，即清爽之主體，亦即清爽、了別、照知“相分”的主體之清爽作用、清爽才調(diào)。（3）自證分，即自體上證知“見分”之作用，亦即自體能證知我方之清爽步履；換言之，自證分是包含著“相”、“見”二分的心之自體，是對(duì)清爽才調(diào)的反想。（4）證自證分，即證知“自證分”之清爽作用，亦即自證分之再證知；換言之，證自證分是算作自證分的量果，是對(duì)自證分的再反想。唯識(shí)派別的四分說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了清爽主體、清爽才調(diào)與清爽對(duì)象的不可分割，在清爽論上有著迫切的說(shuō)念理。

唯識(shí)派別還提議“三說(shuō)”，把清爽分為虛妄的、相對(duì)真實(shí)的和對(duì)真實(shí)的三種。所謂三，即：（1）遍計(jì)所執(zhí)，指對(duì)于實(shí)體之存在，普隨地加以區(qū)別想量而起妄執(zhí)之心；換言之，由于心識(shí)登攀外境，而虛妄地以為心外有實(shí)體存在，稱為遍計(jì)所執(zhí)。（2）依他起，指由于各式依待緣分所生起之法，如虛如幻，非固定始終不變之確鑿；換言之，諸法都是依他而起，空自，即依他起。依他起是種對(duì)事物安靜的相對(duì)正確的清爽，東說(shuō)念主們?nèi)绻麑?duì)遍計(jì)所執(zhí)所帶來(lái)的禍殃迷惘有所醒覺(jué)，就會(huì)清爽到依他起。（3）圓成實(shí)，指真如是圓滿、確立、真實(shí)的，亦即諸法之實(shí)質(zhì)遍滿切法，不生不滅、體真實(shí)。圓成實(shí)僅能由醒覺(jué)真理之奢睿而得知，是在依他起的基礎(chǔ)上，遠(yuǎn)隔遍計(jì)所執(zhí)的誕妄，并高出去掉對(duì)切安靜的虛妄區(qū)別而取得的種對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)清爽。

天臺(tái)宗的清爽論想想主要體現(xiàn)在其“三諦圓融”和“念三千”上。所謂三諦圓融，又稱圓融三諦，指空諦（說(shuō)念理）、假諦（俗諦）、中諦（中說(shuō)念義諦）舉即三，于諦之中，具足三諦，相互挽救，即稱圓融三諦。天地中天差地遠(yuǎn)的事相都是圓融三諦的體現(xiàn)，在職何安靜上都有空、假、中三者相互研究、相互包容的情況，換言之，任何事物都是即空、即假、即中。天臺(tái)宗以為，獨(dú)攬圓融三諦去不雅察分析世界萬(wàn)象，就能把捏諸法實(shí)相。與圓融三諦的想想相應(yīng)，天臺(tái)宗開墾了其心三不雅的不雅心秘訣，即于心之中，圓不雅空、假、中三諦。

所謂念三千，指于小東說(shuō)念主當(dāng)下念之中，具足三千世界之諸法相?！赌υX止不雅》卷5云：“夫心具十法界，法界又具十法界、百法界；界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在念心，若心漢典，介爾有心，即具三千”。

總之，天臺(tái)宗以為，念之心，從情理上不錯(cuò)圓不雅空、假、中三諦，從事相上則具足三千世界之諸法相，從而將空假中三諦圓融起來(lái)，并將清爽主體與清爽對(duì)象融為，開墾起天臺(tái)宗特的清爽論體系。

華嚴(yán)宗的清爽論想想主要體現(xiàn)在其“法界三不雅”和“十玄緣起”上。所謂法界三不雅，即華嚴(yán)宗所立的真空不雅、理事礙不雅、周遍含容不雅三種不雅法。所謂真空不雅，即不雅理法界，謂不雅諸法之本即空，然真空不雅之空并非斷滅空，亦非離之空，而是種會(huì)歸空、明空即、空礙之空。所謂理事礙不雅，即不雅理事礙法界，謂若僅不雅于事，則起平淡之心，而執(zhí)著于享樂(lè)之境；若僅不雅于理，則起出世之心，而易囿于千里空滯寂之境；若理與事并不雅，則能達(dá)镕融礙之境，心所偏著，而證住處之田地。所謂周遍含容不雅，即不雅事事礙法界，謂以事望事，使不雅全事之理，隨事而可見，全理之事，隨理而可容，然后多礙，大小相容，即切，切即，重重盡，遍融礙，則能臻至玄妙之田地。

所謂十玄緣起，又作十說(shuō)念教，即從十個(gè)面去說(shuō)明事事礙法界之相，示意安靜與安靜之間相即相入。這十說(shuō)念教區(qū)別是： （1） 同期具足相應(yīng)門：切安靜同期相應(yīng)，同期具足圓滿，天地是萬(wàn)物和洽共存的大緣起。此門是事事礙法界的總相，其余九門都是此門的區(qū)別張開。 （2） 廣狹穩(wěn)健礙門：空間廣狹之對(duì)立矛盾正可為相即相入的弁言，大之事物與小之事物可相互包容，穩(wěn)健礙。 （3） 多相容不二門：能容多，多能容，而法又有各自體收支別，即指?jìng)€(gè)別事物與切其它事物既能相容，又各自不同。 （4） 諸法相即穩(wěn)健門：研究安靜之體，與切互為空、有，即切，切即，兩者相互融攝而穩(wěn)健礙。 （5） 隱密顯了俱成門：法攝切法，是法顯而切法隱；切法攝法，是切法顯而法隱。隱顯二門，同期確立。 （6） 渺小相容安立門：大小事物相入相容，微不雅事物既為宏不雅事物所容，也能包含宏不雅事物，且微不雅事物之間也相互相容，安心獨(dú)立又分昭著現(xiàn)。 （7） 因陀陷阱法界門：森羅萬(wàn)象相互映現(xiàn)，重重盡，如因陀陷阱（帝釋玉闕殿中的寶珠之網(wǎng)）中寶珠與寶珠之間交相照映，珠珠各現(xiàn)切珠影。 （8） 讬事顯法生解門：妙之理不錯(cuò)讬卑近之事法加以彰顯，所讬之事與所顯之理別二。 （9） 十世隔法異成門：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之三世各有過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世，稱九世，此九世亦唯攝入念，九世與念為十世。此十世雖隨機(jī)分之間隔，然相互相即相入，先后長(zhǎng)短同期具足表現(xiàn)，時(shí)與法不相離。 （10） 主伴圓明具德門：緣起之諸安靜，隨舉其則便為主，其它切安靜即為伴。如斯互為主伴，任何事物都圓滿具足切功德。 華嚴(yán)宗以“法界三不雅”和“十玄緣起”為基礎(chǔ)，對(duì)清爽對(duì)象進(jìn)行了入致密的不雅察分析，開墾了博大精的清爽論體系，在釋教諸派的清爽論想想中，有著十分隆起的地位。 總之，釋教玄學(xué)中的清爽論想想，義理幽玄，田地遠(yuǎn)，不錯(cuò)說(shuō)是東說(shuō)念主類在玄學(xué)想辨面取得的迫切的服從。如果說(shuō)釋教玄學(xué)是迄今為止東說(shuō)念主類整個(gè)的玄學(xué)體系中為精致的種，那是點(diǎn)也不過(guò)分的。 在釋教三藏經(jīng)典中，研究清爽論的內(nèi)容甚為狼藉詞語(yǔ)，現(xiàn)僅從經(jīng)藏中略舉數(shù)例對(duì)于諸法實(shí)相的格言如下：《金剛經(jīng)》云：“是實(shí)相者，即短長(zhǎng)相，是故說(shuō)名實(shí)相?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》卷52云：“遠(yuǎn)隔二邊，住于中說(shuō)念?！薄斗ㄈA經(jīng)?便品》云：“諸法寂滅相，不不錯(cuò)言宣?！薄独阗そ?jīng)》卷6云：“區(qū)別引誘相，是名依他起；相中所著名，是則為妄計(jì)；諸緣法和，區(qū)別于名相；此等皆不生，是則圓成實(shí)。”《大乘密嚴(yán)經(jīng)》云：“名為遍計(jì)執(zhí)，相是依他起，名相二俱譴，是為義。”《瓔珞經(jīng)?佛母品》云：“二諦義者，不亦不二，不常亦束縛，不來(lái)亦不去，不生亦不滅?！?

5．釋教（佛經(jīng)）的體裁藝術(shù)價(jià)值

縱不雅釋教三藏經(jīng)典，不少號(hào)稱體裁上之極品，如圣潔明暢的《法句經(jīng)》，故事濃厚的《譬喻經(jīng)》、《本生經(jīng)》，構(gòu)想正式艷麗的《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，疑都是體裁價(jià)值頗的經(jīng)典。佛經(jīng)中的許多偈言，就象好意思順耳、意蘊(yùn)雋永的詩(shī)篇，在歷代各階級(jí)東說(shuō)念主士中平時(shí)歌唱，對(duì)于釋教教義的普及流傳起了不可低估的作用。如，《法句經(jīng)》云：“若東說(shuō)念主壽百歲，懈怠不精進(jìn)；不如誕辰，悉力行精進(jìn)。”又云：“由故生憂，由故生怖，若離于者，憂亦怖?！薄督饎偨?jīng)》云：“若以見我，以音聲求我，是東說(shuō)念主行邪說(shuō)念，不可見。”又云：“切有為法，如夢(mèng)鄉(xiāng)泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是不雅?！钡鹊?，不堪成列。至于歷代釋教僧大德為發(fā)揚(yáng)佛法而寫的研究偈言、詩(shī)歌、對(duì)子、散文、語(yǔ)錄之類，其體裁價(jià)值屬上乘者，亦不可勝數(shù)。尤其值得提的是，馬鳴的《佛所行贊》是印度的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)之，亦然世界體裁的珍品。另外，的禪詩(shī)在體裁史上，疑也具有十分特而迫切的地位。

釋教的藝術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在釋教的好意思術(shù)、音樂(lè)、建筑等之中。釋教好意思術(shù)包括繪圖、雕琢、泥像等，有許多達(dá)到了的藝術(shù)水平，如印度的阿旃陀石窟、的敦煌莫窟、云岡石窟、龍門石窟等，號(hào)稱是世界藝術(shù)的寶庫(kù)。釋教音樂(lè)有梵唄、佛曲等時(shí)事，其中不少作品具有較的藝術(shù)價(jià)值。釋教建筑主要是寺塔，的如印度的菩提伽耶、桑奇大塔，柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅寶塔，的布達(dá)拉宮、嵩岳寺塔等，都是釋教建筑藝術(shù)的典范，有著的藝術(shù)價(jià)值。

總之，釋教的體裁藝術(shù)，是世界體裁藝術(shù)的個(gè)迫切部分，謝世界體裁藝術(shù)的發(fā)展史上，有著特而迫切的地位，照舊是舉世公認(rèn)。對(duì)釋教的體裁藝術(shù)價(jià)值，學(xué)術(shù)界也照舊有了平時(shí)而入的研究。作家在此不欲贅述。

結(jié) 語(yǔ)

要而言之，釋教（佛經(jīng)）的價(jià)值內(nèi)涵是十分豐富的，是以及歷代大德留給東說(shuō)念主類的彌遠(yuǎn)而罕有的文化遺產(chǎn)。只消東說(shuō)念主類文靜存在，這份遺產(chǎn)就始終不應(yīng)當(dāng)被忽略或磨滅，我想，這不會(huì)只是是作家的心愿漢典。

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