他在互聯(lián)網(wǎng)上有近百萬的誠篤“粉絲”遼源預(yù)應(yīng)力鋼絞線廠家，每天言行都備受追捧。他是釋教協(xié)會歷史上年青的會長，奏凱掌管著三大名寺。他的微博被翻譯成12種言語，不錯遮蓋全球四分之三的東談主群。他還把漢傳釋教帶到國際，剛剛在歐洲樹立了座內(nèi)地的釋教古剎。

在，在互聯(lián)網(wǎng)上活躍的僧“大V”不乏其東談主，比如被網(wǎng)友戲稱為空門“萌主”的延參法師，“粉絲”過了4600萬。然則學(xué)誠法師一鳴驚人，原因不僅在于他在網(wǎng)上呼百應(yīng)。

跟著“粉絲”數(shù)目的增多和所轄古剎限度的擴(kuò)大，現(xiàn)年50歲的學(xué)誠法師憑借他在民間和官的雙重影響力，正在使陳舊的釋教在首肯出新的生機(jī)，并蔓延至國際。

他改變了許多東談主——尤其是年青代——對釋教的主見。些就讀于北大、清華的材生致使因他皈投空門，而多的信眾則將他視為精神師，奴婢他尋找東談主生的意旨。

在他的帶下，地處北京西北郊的龍泉寺如今殿宇光澤，僧東談主和居士川流束縛。每逢節(jié)沐日，上香的香客和慕名而至的旅客是絡(luò)繹不。誰又能料想，就在十年前，這里如故座僅有5名僧東談主、連吃水都不行保證的殘缺小廟？

這點滴改變的背后，是釋教在正發(fā)生著幽微的變革。

龍泉寺的騰達(dá)，不僅填補(bǔ)了北京學(xué)問分子密集的海淀區(qū)開國后50多年莫得釋教舉止場面的空缺，何況顛覆了眾東談主對釋教避世、守舊的板滯印象。在這里修行的大多數(shù)都是年青的僧東談主，他們中不乏具有博士學(xué)歷的知。動作嶄新液，修養(yǎng)東談主才充實到僧團(tuán)后又賦予了這座禪意浸潤的古寺新的生機(jī)。

今天的龍泉寺仍然因循著晨起誦經(jīng)、每天“出坡”（管事）、集體用齋的釋教傳統(tǒng)；但另面，僧眾又透過互聯(lián)網(wǎng)對寺廟進(jìn)行處置，集結(jié)滲入到修行、起居、弘法等各個樣貌。迫切的是，在這個經(jīng)過中學(xué)誠法師走出了條既擁抱互聯(lián)網(wǎng)又遵循清針砭律的釋教變革之路。

動作位虔敬的釋教徒，學(xué)誠法師直保持著個正直而主流的形象。他態(tài)度鑒定地反對寺廟貿(mào)易化，同期也積與層互動，與主流果斷保持致。他合計，釋教與“夢”的價值追求度契；他服氣，社會想法中樞價值不雅亦然宗教界的基本投誠；他號召，釋教為“帶路”進(jìn)提供豐富的東談主文精神和穎悟力量。

“釋教界要持久相持與主流社會發(fā)展向相致。”他默示，“釋教的隆替生死與國氣運息息關(guān)聯(lián)，國興則釋教興。國教，體現(xiàn)了釋教界東談主士和信教寰球與舉座東談主民根蒂利益的致?！?/p>

論是吸納知弟子、運用集結(jié)弘法，如故與主流果斷保持致，安妥國計謀，在這位釋教界確當(dāng)東談主看來，都是釋教相宜時間的變革之舉?！艾F(xiàn)在咱們不行緊閉山門，”他常對弟子們說，“要是咱們?nèi)绻式]起來，只管我方的話，那么咱們就會被這個社會淘汰掉。”

互聯(lián)網(wǎng)亦然談場

2015年10月，四屆世界釋教論壇在江蘇錫召開。其中，場主題為“釋教與互聯(lián)網(wǎng)”的分論壇引起了不少東談主的趣味：釋教與互聯(lián)網(wǎng)邂逅，能發(fā)生什么？

提議成立這場分論壇的恰是論壇專攬釋教協(xié)會的會長學(xué)誠法師?！皷|談主類刻下正處在互聯(lián)網(wǎng)時間，釋教也法置之不顧?！边@位新任會長說，他但愿透過這場論壇向公眾傳遞個信息：釋教是陳舊的，但釋教徒是現(xiàn)代的。

事實上，此時的他早已是集結(jié)上的風(fēng)浪東談主物了。在流派網(wǎng)站網(wǎng)上，他博客的累計探聽量達(dá)1800萬；在大的兩微博平臺上，他粉絲的數(shù)目過了90萬。每天早課事后，他都會準(zhǔn)時出現(xiàn)在微博上與網(wǎng)友互動，回復(fù)大的發(fā)問——這已成為他每天個多小時的例誑騙命。

網(wǎng)友們的問題多是我方的困惑與納悶，觸及庭、職場、學(xué)業(yè)、情誼、心情等各個面。學(xué)誠法師的回復(fù)言簡意該，耐東談主尋味。有網(wǎng)友問：“師傅，求教若何才調(diào)放下昔時？”學(xué)誠法師答：“回身，面向疇昔?！?/p>

他告訴《新聞周刊》遼源預(yù)應(yīng)力鋼絞線廠家，他之是以快活破耗淵博的時辰，用問答的式與網(wǎng)友進(jìn)行交流，是因為“微博弘法的越、即時、互動、綻開、分享，使其產(chǎn)生出單純古剎弘法所難以達(dá)到的往常應(yīng)”。

如今，互聯(lián)網(wǎng)已成為學(xué)誠法師弘法的迫切談場。他時常用來強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)對釋教迫切的句話是：“釋教若扼殺互聯(lián)網(wǎng)，就莫得力量。”

學(xué)誠法師早搏斗自媒體是在2006年，其時博客剛剛在興起。那年歲首，他搭乘飛機(jī)，正好邊上坐了位網(wǎng)的職工，后者其時正在為銷公司的新家具——博客四處驅(qū)馳。于是，學(xué)誠法師在他的勸說下，也通達(dá)了博客，沒想意間竟成為了釋教界“博賓客”。

關(guān)于如何應(yīng)用這個新事物，學(xué)誠法師坦承，當(dāng)初我方并莫得明確的貪圖?！皠傔\行的時候，我就把昔時我方發(fā)表的些著述拿到上頭去登。登收場莫得東西登，奈何辦？”他其后回憶說，“我就去作念了個偵查。大說，心愛了解寺廟內(nèi)部的出東談主是奈何修行的、奈何生存的。之后我就組織寺里的法師集體創(chuàng)作。是以我這個博客，不單是是個個東談主的博客，如故個眾東談主的博客?！?/p>

跟著博客瀏覽東談主數(shù)的增多，著述后頭的留言也漸漸多了起來。關(guān)于留言，學(xué)誠法師的原則是有問答?！霸谂c網(wǎng)友互動的經(jīng)過中，我就緩緩體會到，釋教弘法需要利用互聯(lián)網(wǎng)?！彼麑Α缎侣勚芸氛f，“否則的話，咱們廟里邊即使修得再大，他從很遠(yuǎn)的地跑到廟內(nèi)部來見個出的法師也瑕瑜常斷絕易的。”此后，學(xué)誠法師集結(jié)弘法的嘗試便發(fā)不可收。

2008年，龍泉寺的官網(wǎng)站“龍泉之聲”上線；2009年，微博取代博客逐漸流行，學(xué)誠法師也實時養(yǎng)息向，把集結(jié)談場轉(zhuǎn)向微博。如今，他的微博不僅每天新，何況還會依期送則由龍泉寺動漫制作中心原創(chuàng)的多格漫畫。漫畫以個叫“賢二”的小梵衲為主角敷陳個小故事，終向個東談主生或梵學(xué)風(fēng)趣——這些話來自弟子們平時在聽師傅言教時的紀(jì)錄。

近風(fēng)靡集結(jié)的“賢二機(jī)器僧”則是龍泉寺集結(jié)弘法的新嘗試。這臺身50多厘米的東談主工智能機(jī)器東談主，不僅形象“呆萌”可，何況穎悟機(jī)智，不錯與東談主進(jìn)行對話。它經(jīng)問世，很快就成為網(wǎng)友的新寵?！澳憬裉斐允裁?？機(jī)器東談主毋庸吃飯，這還用問嗎”“塞車奈何辦？正好不錯念經(jīng)”“你為什么懂這樣多？懂得多，難題就多”……這些逗樂子的對話也在集結(jié)上往常流傳。

在龍泉寺動漫制作中心，位正在用輕粘土握塑“賢二”模子的義工告訴《新聞周刊》，論是“賢二”系列漫畫，如故“賢二機(jī)器僧”，動議都出自學(xué)誠法師，“他常跟咱們說，太嚴(yán)肅的東西，大往往有怕懼感，心生鑒別。釋教的弘法神色應(yīng)該相宜社會發(fā)展，讓大喜聞樂道。出東談主不是生存在古代的東談主，要有勇氣攝取新事物。”

2015年4月，這位被稱為“具互聯(lián)網(wǎng)想維”的丈當(dāng)選為釋教協(xié)會新任會長。在當(dāng)選今日的發(fā)言中，談及釋教疇昔發(fā)展的，學(xué)誠法師提到的條即是，要處理好釋教基本教義和現(xiàn)代科技好意思麗的關(guān)系。

他說：“科技的影響孔不入，主著社會生存的面面，釋教的基本教義需要對現(xiàn)代科技偏激所激發(fā)的社會問題作念出正面的、積的回話，才調(diào)好地體現(xiàn)釋教的價值，同期釋教本人的教理教義在新的時空緣分下才調(diào)獲取新的發(fā)展?！?/p>

不外，擁抱互聯(lián)網(wǎng)并不是學(xué)誠法師探索釋教變革的一王人。

東談主間釋教

在龍泉寺采訪經(jīng)過中，記者矚目到，寺廟中午向信眾和有需要的旅客費提供齋飯。飯菜由東談主分發(fā)，天然簡短，但量管夠，還有生果和咖啡。

賢偉法師告訴《新聞周刊》，趕上些法會舉止的峰期，在寺廟用齋的信眾有上千東談主之多。“初，咱們也惦記，這樣多東談主來龍泉寺吃、喝，會不會把寺廟吃垮？”不外，現(xiàn)在惡果是越來越多信眾的到來不但莫得吃垮龍泉寺，反而將龍泉寺的各項奇跡搞得紅紅火火。

除了為信眾償提供食宿外，龍泉寺如故少數(shù)不收香火錢的寺廟之。同期，它還依期舉行各類禪修班、法會，向公眾費綻開。

開廟門，搗毀寺廟與社會之間的藩籬，這恰是學(xué)誠法師在龍泉寺所作的寺廟轉(zhuǎn)型的種探索。

“靠近刻下這個全球化的社會，釋教也不行固步自命，不行說把廟門關(guān)起來，這理解是頻頻宜?！彼麑Α缎侣勚芸氛f，“咱們翻開寺門，即是但愿讓多的東談主了解說教。我向主張，只須有趣味，大都不錯來寺廟費吃、住，投入法會和多樣學(xué)習(xí)班。至于經(jīng)費，我服氣‘交心之中有衣食’?！?/p>

盡管早在23歲時學(xué)誠法師就成為了福建莆田廣化寺的丈遼源預(yù)應(yīng)力鋼絞線廠家，但他真確嘗試寺廟的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型卻是在2005年。這年，他動作丈運行重建落索多年的龍泉寺。

“許多年來我直在想考，究竟寺廟應(yīng)該若何辦，才調(diào)夠走出條既符釋教傳統(tǒng)規(guī)制，鋼絞線又能相宜時間發(fā)展需要的路。許多寺廟持久以來都是繼續(xù)傳統(tǒng)的作念法，比如‘百丈清規(guī)’，它是千多年前制定的部規(guī)約，是在封建社會制定出來的，而現(xiàn)在的社會形態(tài)也曾跟那時候大不疏浚。究竟如何管廟，如何制定例矩，如何栽種僧才，才調(diào)使僧東談主既粗略在古剎里省心辦談，又粗略有弘法智商來服務(wù)信眾?！彼貞浾f，“恰是基于這樣些想考，是以我想在龍泉寺作念點嘗試?！?/p>

除了北京龍泉寺、福建莆田廣化寺，學(xué)誠法師如故存放釋迦牟尼佛指骨舍利的釋教圣地陜西寶雞訣要寺的丈。

他曾對我方掌管的這三座寺廟進(jìn)行過這樣的比擬：莆田是個普通的地市，受總共社會大想潮的沖擊比擬小，廣化寺的日常舉止即是持戒、念經(jīng)、修行，相持傳統(tǒng)森林風(fēng)采；訣要寺走人人化道路，接引宏大善男善女參訪釋教圣地、朝拜佛指舍利；龍泉寺的發(fā)展向是化、精英化，為釋教發(fā)展探索新模式、培養(yǎng)現(xiàn)代弘法東談主才。

不丟臉出，對學(xué)誠法師而言，廣化寺和訣要寺代表著對釋教傳統(tǒng)的傳承和歷史的繼續(xù)，龍泉寺則代表著他向往的疇昔。

坐落于北京西山鳳凰嶺的龍泉寺，藍(lán)本是座落索已久的遼代古寺，限度很小，低矮的山門致使容不下輛轎車通行，但這并不影響學(xué)誠法師在此施展抱負(fù)。他說，“廟不在大，有法則靈；寺不在名，有東談主則興。寺廟不錯小，但出東談主的心懷要大，眼神要遠(yuǎn)，愿力要宏?！?/p>手機(jī)號碼：15222026333

在學(xué)誠法師的帶下，龍泉寺在不到10年的時辰里就完成了轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化讓釋教運行走出寺門、逼近眾生、融入社會、回話時間眷注……

對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語學(xué)院素質(zhì)楊潮光是《學(xué)誠大梵衲側(cè)記》英文部分的審校者，去過許屢次龍泉寺，與學(xué)誠法師也多有搏斗。在他的印象中，學(xué)誠法師是龍泉寺的精神袖，“在他的感召下，批又批的社會東談主才，突出是些后生才俊，漸漸加入到釋教中來?！薄耙驗樗某霈F(xiàn)，許多東談主的氣運發(fā)生了改變。”

位常住居士對《新聞周刊》說，學(xué)誠法師在龍泉寺所作的這些嘗試，“相配專門旨”，因為“這代表了釋教個相配積的向：東談主間釋教”。

開端于清末民初的“東談主間釋教”提倡，釋教不是教東談主離開東談主類去作念神、作念鬼，或皆出到古剎山林里去作念梵衲，而是要以釋教的風(fēng)趣來糾正社會，使東談主類越過，世界。簡短地說即是，釋教應(yīng)積入世，參與社會。

“東談主間釋教”的想想先是由釋教改變太虛人人建議的，后得到釋教協(xié)會前會長趙樸初等東談主的傳承與進(jìn)展，爾后者也恰是學(xué)誠法師的伯樂。

學(xué)誠法師的母親是位虔敬的釋教徒。在她的教育下，學(xué)誠法師10歲起自愿吃素，12歲運行讀誦佛經(jīng)，并在16歲那年在福建莆田廣化寺出，削發(fā)削發(fā)為僧。

出后二年，學(xué)誠法師便考入梵學(xué)院。在接下來7年的時辰里，他直在北京法源寺潛心學(xué)習(xí)，并在此時候得到了時任釋教協(xié)會會長和梵學(xué)院院長趙樸初居士的欣賞。

1988年，福建莆田廣化寺丈果決法師退居，趙樸初毫無疑義，舉薦仍在學(xué)習(xí)中的學(xué)誠法師擔(dān)任方丈。趙樸初回話那些質(zhì)疑說：“有些東談主說他太年青，這有什么關(guān)系？抗戰(zhàn)時咱們些二十幾歲的年青東談主就當(dāng)了司令員?！本瓦@樣，年僅23歲的學(xué)誠法師成為了漢傳釋教古剎中年歲輕、學(xué)歷的名寺丈。

學(xué)誠法師也莫得虧負(fù)趙樸初的扶攜?；氐綇V化寺后，他面遵循釋教傳統(tǒng)戒律，面積行“東談主間釋教”的理念。1989年他當(dāng)上廣化寺丈后不久，就邀請位計算機(jī)業(yè)畢業(yè)的新加坡僧東談主到寺里辦電腦培訓(xùn)班。那時，廣化寺里領(lǐng)有臺總共莆田也為零星的286電腦。賢偉法師告訴《新聞周刊》，丈對嶄新事物的情態(tài)于今仍不見衰減。

在與學(xué)誠法師的交談中，記者印象的是年近“知天命”的他，老練多樣嶄新事物和社會前鋒，對社會發(fā)展趨勢和人人心情為敏銳，突出入世。他不僅知談“物聯(lián)網(wǎng)”、Twitter，還對記者所處的媒體行業(yè)了如指掌。談天中他眷注地說，“你們現(xiàn)在壓力不小吧？”

但學(xué)誠法師的“入世”與現(xiàn)在許多寺廟的平常化、貿(mào)易化卻有內(nèi)容的不同。他說，“咱們作念入世的事，但用的是出世的心”。

2016年寰宇兩會時候，有記者問動作寰宇政協(xié)常委的學(xué)誠法師，如何看待“名山被上市”“寺廟被承包”等表象，他回答說，釋教的是化平常而不是平?；?，是化貿(mào)易而不是貿(mào)易化。

在他看來，平?；?、貿(mào)易化對釋教的發(fā)展其無益?！八聫R里貿(mào)易的滋味越來越濃，談風(fēng)的滋味漸漸淡化，寺廟宗教的就顯露不及?！睂W(xué)誠法師警告說，“要是釋教我方的主體果斷不彰著，本人成立搞不上去，莫得我方的團(tuán)隊，莫得我方的奇跡，雅雀無聲就會被社會邊際化，乃至成為社會和時間越過發(fā)展的個過時者?！?/p>

天然龍泉寺集結(jié)弘法作念得申明鵲起，但寺內(nèi)上網(wǎng)和手機(jī)的使用卻有著嚴(yán)格的司法，普通僧東談主搏斗不到集結(jié)，致使看不到電視、報紙，他們處在個禁閉的學(xué)修環(huán)境之中。

學(xué)誠法師注意翼翼融合著“入世”和“出世”之間的多樣均衡，而這中間難拿握的，當(dāng)屬如何與政府互動。

釋教的供給側(cè)改變

1949年以前，漢傳釋教僧東談主的東談主數(shù)在50萬傍邊。在上世紀(jì)六七十年代“文化大翻新”時候，僧侶被動還俗，這數(shù)字度接近于。改變綻開后，釋教在迎來了新的發(fā)展，但在學(xué)誠法師看來，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

“現(xiàn)在大都在談供給側(cè)結(jié)構(gòu)改變。事實上，宗教的供需亦然嚴(yán)重失衡，亟須供給側(cè)改變?！彼嬖V《新聞周刊》，今天在領(lǐng)有近2000萬東談主口的北京城區(qū)，登記在冊的出東談主只須200多個，肅穆綻開的古剎僅20余。

這種失衡的局面在寰宇其他地區(qū)亦然司空見慣。闡明國宗教事務(wù)局統(tǒng)計，目下寰宇綻開的釋教舉止場面有3.3萬，釋教教職東談主員22.2萬東談主，其中漢傳釋教教職東談主員僅7.2萬。差未幾個寺廟平均只須兩三個出東談主。

“釋教的隆替與國氣運息息關(guān)聯(lián)，國興則釋教興。”在這位新當(dāng)選的釋教協(xié)會會長看來，刻下釋教個很大的問題是，“對社會想潮清貧應(yīng)有的、基本的回話智商，對總共時間的好意思麗不甚了解，還不行相宜新局勢、新時間發(fā)展的需要，是以釋教就走不出寺門，斷絕易真確地為大所關(guān)注?！?/p>

在與記者的對話中，學(xué)誠法師會很天然地說起“成立小康社會”“夢”“社會想法中樞價值不雅”這樣的果斷形態(tài)語匯。在古剎舉辦的法會上，他積宣傳國的宗教政策，引釋教信眾遵紀(jì)稱職，作念個程序公民，條款僧尼“緊跟時間，順?biāo)拼?，契理機(jī)會”。他的入世之舉總能契國大局，緊跟政策熱門。

2015年9月4日，龍泉寺邀請了海峽兩岸24位僧主法，為掛念東談主民抗日宣戰(zhàn)暨世界反法西斯宣戰(zhàn)告捷70周年舉行禱告法會。法會前，當(dāng)選釋教協(xié)會會長不久的學(xué)誠法師宣讀了《宗教界和平告示》。法會前天，政府剛剛舉行了寬綽的檢閱。

2015歲首，政府在北京召開了進(jìn)“帶路”成立的使命會議，并公布了這計謀的《愿景與步履》。在接下來的幾個月內(nèi)，釋教協(xié)會接連組織了兩場講座，并對外宣傳稱“從不同角度闡揚釋教在構(gòu)建‘帶路’計謀中的積作用”。

為此，學(xué)誠法師還門出書了本談絲路好意思麗的新書《好意思麗的對話——釋教在“帶路”中的文化紐帶作用》。他在書中默示：現(xiàn)代倡東談主類氣運共同體，進(jìn)“帶路”成立，具有緊要意旨和遠(yuǎn)影響。釋教文化在促進(jìn)各民族文化交流和好意思麗融層面，有著特的勢。

在他看來，建議“帶路”的計謀構(gòu)想，不單是是張經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖，亦然釋教走出去的“道路圖”。

沿著這份“道路圖”，2015年12月龍泉寺在荷蘭樹立了座國際古剎——龍泉大悲寺?！八鼘⒊蔀槲鳀|談主、正確了解漢傳釋教的窗口?！睂W(xué)誠法師對《新聞周刊》說，“釋教走出洋門，不錯成為落實國計謀的有勁支點。”

動作宗教袖如斯度參與國是，將釋教與政治精細(xì)地緊縛在起，有東談主默示不明。曾有記者問身兼數(shù)職的學(xué)誠法師，“這些角在你身上是否會有打破？”

“不問政治從來不是釋教的本來面龐。”他答談，“在現(xiàn)辭世界，國和社會都盼望釋教顯露加積的作用。這是時間的主題遼源預(yù)應(yīng)力鋼絞線廠家，亦然釋教的背負(fù)。”?

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